简介：凉州达氏家族属于明代的＂归化回回＂,曾涌现出达云、达奇勋等名将,为维护明朝西北边陲安定发挥了突出作用。达氏家族中,当属达云功勋卓著,他一生戎马生涯,屡建奇功,是一位具有代表性的回回爱国人物。通过达云在明朝的活动,我们既可看到回回民族极强的适应性,又可观察明朝内迁少数民族政策措施的变化。

简介：许倬云先生所著《汉代农业》，若论其对汉代农业发展水平的研究，可以称得上是很充分的。毫无疑问，许先生充分地使用了有关这一问题的汉代史料及考古发现，充分地利用了有关这一问题的研究成果，并且充分地考虑了有关这一问题的方方面面。所以，若谓此书之成功，也就是在这些方面。但是，许先生所真正要讨论的，是“早期中国农业经济的形成”问题。但许先生的某些见解与史实不合，故此商榷。

简介：据龙云《抗战前后我的几点回忆》，一九三七年“七·七”卢沟桥事变后，云南省政府主席龙云接电召，8月由昆明乘专机，经西安飞往南京出席最高国防会议。到西安时，陕西省主席蒋鼎文向他介绍，中共有几位负责人要到南京。龙云知

简介：

简介：尚小云是我国著名的京剧艺术大师,京剧“四大名旦”之一,戏曲教育家。他乳名德泉,字绮霞,自号平南裔子,祖籍河北南宫县。1900年元月7日出生于

简介：李多奎是20世纪20年代后即渐享盛名的龚(云甫)派老旦之,具有一副得天独厚的"中锋响堂"嗓子,他的嗓音富有表现老年妇女那种雌音和衰音,而且对于吐字、喷口均极讲究,在老旦行当中逐渐形成了个人的演唱风格,创出了一个影响很大的"李派"。

简介：殿前司、侍卫亲军马军司与步军司三衙，是宋代至关重要的强力军事机构。与遂行“掌禁卫军之政令”和“守京师，备征伐”拱扈皇宫、卫戍京师等一系列极其重要的军政职能相适应，除了马军司在宋孝宗朝移屯陪都建康之外，殿前司、侍卫马军司和步军司三衙皆在京坐局，置衙署於京师。殿前司之帅衙，更始终是紧邻皇宫。宋代三衙事实上皆为一长制，南宋时期又增设了计议、主管机宜文字、干办公事等多员幕职属官，为主帅出谋划策、参赞军机。两宋三衙皆行案司体制，分设诸案司、置吏胥办事。以宋神宗朝为界，北宋三衙经过了五案制和六案制两个发展阶段，南宋三衙则为五案制。南宋三衙吏胥不仅规模大幅度地超过了北宋，吏胥的实际出职前景也要优於北宋。宋代三衙还先後设有监狱、都作院、差使剩员所等直属附属机构．

简介：如何赏析名家诗作艺术特色？古今中外，没有统一的模式。往往是仁者见仁、智者见智，众说纷纭、莫衷一是。赏析宋湘的诗，也不例外，同样受到不同诗家的评判，北方诗家对宋湘的诗艺不太看好，甚至毁誉参半；而粤滇诗坛对宋湘的诗艺及成就多有赞赏，少有诋毁之言。这从周先生辑录的30位诗家《名家评语选辑》中就可看出，绝大多数诗评家均属南国诗人，少有北派诗评家。对宋湘诗歌感兴趣的读者，不妨一读，或许有所启示。不过，适当借鉴名家的经验，不无裨益。

简介：文化交流是双向性的。在渊源流长的中韩文化交流过程中，中国文化对韩国产生了明显而又深远的影响。同时，韩国文化也有所反馈。宋时高丽物品的输入，就是其表征之一。宋代高丽与中原交流频繁，高丽物品通过朝贡、使节互访及民间贸易等途径大量输入中国。

简介：如果说宋氏家族的父亲宋嘉树的生平历史有点扑朔迷离,那么关于母亲倪桂珍(1869—1931)的记载却比较简明。宋家并非传统式的"严父慈母",而是"慈父严母"、母代父职:倪桂珍

简介：宋公园作汽叔子鼎，汽即谶字，读为滥。汽是由邾分化出来的小国，此鼎是宋共公为二女儿出嫁所铸。鼎的出土地枣庄徐楼村一带是古书中所说的古滥国的地界。

简介：《渭南文集》最早的刊本为宋嘉定十三年（1220）陆子通溧阳学宫刊本。明代流传的弘治本、正德本、万历本和汲古阁本的源头，均出於嘉定本。弘治本用活字版重新排印，对文本有所校改，也造成舛误，但对文集的传承贡献至伟。正德本则做了不适当的增删，且脱误严重，但对文集的传承仍不可或缺。万历本沿袭舛误，乏善可陈。汲古阁本用弘治、正德二本互校，取长补短，基本还原了嘉定本原貌，并使之更臻完善，成为《渭南文集》传承的最大功臣。

简介：第一次去拜访宋妈妈的时候,她拿出青年时的照片给我看。我望着一张张发黄照片上的甜美活泼的笑颜,很难想象那就是眼前这位病弱而刚毅的老人的旧影。“你年轻时好甜美!”我拿着照片爱不释手。“是么?”她开心地笑着。笑容里,隐约再现当年湛然的甜柔……于是,我想起了那首诗,那是宋妈妈在北平艺术科职业学校读书

简介：［一］我和宋亦英同志是１９５４年认识的。那时她是安徽省文化局美术工作室主任，我是局里剧目审编组的编剧。后来她调省群艺馆任馆长，我又在该馆主办的文艺刊物编辑部当编辑。我和宋大姐是熟识的，但是对她的诗词成长道路，当时却毫无所知。通过两次访问和欣赏她的诗词...

简介：今傳《宋會要輯稿》蕃夷一之一至蕃夷二之三八完整保留了《永樂大典》所據《宋會要·蕃夷類·遼門》底本的篇章結構。其内容主要是據諸本《宋會要》相應部分拼合而成。該門詳於對遼決策之故事,而略於遼朝之政情。遵循＂事各類從＂之原則,採擇、拆分各類事項於此門,故多破壞史事、時序之完整。《大典》底本拼合各本文字時,有未加精審至事項編列時序錯亂之例,見於今傳《輯稿》,亦可據此一窺大典底本《宋會要》編纂、拼合之過程。《輯稿》某些看似脱、誤之處,或是因《宋會要》編纂體例所致;同時,亦可探明其文字輯佚的某些綫索。這對於理解《宋會要》的編纂和成書具有積極意義,可以將其用於指導《宋會要》的復原與整理工作。

简介：商王朝的武乙曾“射天”。《史记·殷本纪》载：帝武乙无道，为偶人；谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，印而射之，命日射天。

简介：《南史．宋本纪》记述南朝刘宋明帝时流行有谣谚云“禾绢闭眼诺，胡母大张橐”。至迟从赵宋时起，人们对“禾绢”的语义。即已不甚明了，普遍将其用作中性的人主代称，或是用以代指圣明君主：清代则有人老实承认此语“甚为费解”。本文认为，“禾绢”之“绢”应是假借为“稍”，而“稍”字的本义则是指麦茎，引申为泛指各类禾稼的茎杆。在“禾绢闭眼诺，胡母大张橐”这一谣谚当中，本是用“禾稍”来贬斥宋明帝像随风摇曳的禾稼茎杆一样，听凭胡母颢的摆布。後世将其用作中性或是褒义的词语，并不符合其本义。

简介：近日路过潮鸣寺巷，见巷口北侧墙上新嵌了一组有关该巷历史的刻石——这是背街小巷整治后的成果，潮鸣寺巷也由此更具文化味了。然而，三方刻石中一方所镌“野水”诗的作者却误为宋高宗赵构，白璧微瑕，可惜了上好的石材。

简介：作为一名载入南朝正史的豪强人物，程灵洗在南宋以降的徽州社会一直是颇具影响力的神祗。当地对程灵洗的崇拜，从宋到元经历了形式上的变化。从南宋最初的露天社祭到世忠庙的营建，从元代程元谭一程灵洗世系关联的建立到元末各地世忠行祠的兴建，崇拜形式变化的过程也是地方神祗正统化的过程，其中地方士大夫是主导力量。随着程灵洗在明初洪武礼制中祀典地位的确立，以及明代中叶徽州商人力量的勃兴，在地方社会组建宗族的潮流之下，程灵洗崇拜不仅逐渐呈现由商人主导的态势，同时也具有了明显的宗族化的倾向。原先各地流行的世忠行祠最终演变成了各地的程氏宗祠，徽州早期的豪强人物程灵洗由此逐渐进入各个支派的程氏谱牒，成为了他们共同的祖先。

简介：<正>“人无精神,虽生犹死;国无精神,虽存犹亡.有精神,万事进步;无精神,万事退步.”这是爱国工商实业家宋则久的座右铭.对宋则久来说,这种精神即“不息则久”的爱国精神和艰苦创业的实干精神.宋则久以爱国精神来指导自己的创业之路,又以创业来贯彻自己的爱国精神,二者相辅相成,贯注宋则久的一生.