简介：心如明月玉如魂——序李晓兰《雪落红尘》山西自古出才女,古有班婕妤,近有石评梅,今有李晓兰。李晓兰的诗词已经名闻京城乃至全国,她是古体诗词与自由诗双管齐下,比翼齐飞。对古体诗词,我是望而生畏,但并不影响我喜欢。清晨常常诵读几首唐诗或宋词,一读就沉浸其中,难以自拔。

简介：<正>影子是什么?光辐射+不透明的物体=影子。人的一生,伟大的、平凡的、坎坷的。人生路上的欢乐与辛酸、幸福与苦痛、失败挫折与胜利成功,一切行为、举动与机遇都离不开光的辐射,都有影子追随。光,一天不在地球上消失,世间万物就不会没有影子。影子是复制的、拷贝的,它没有自我,能忠实记录历史。

简介：金彦华是我区一位以抒写工业题材、描写工人劳动生活见长的中年诗人。1958年当他还是一位年轻的排字工人时,就在《诗刊》上发表了一首两百多行的叙事诗《红旗手》,反映了印刷工人新旧社会不同的遭遇,用火一般的激情歌颂党给印刷工人带来新的生活,造就了印刷工人中青年一代的英雄人物。这首诗给他赢得了声誉,引起当时诗坛的重视。从此他一直坚持业余诗歌创作,对生活充满信心和热爱,不知疲倦地用诗歌歌唱伟大祖国,歌唱社会主义四化建设。30多年来他先后在全国各地报刊上发表了近千首、万多行诗,出版了

简介：郭风先生在他的一本新著《竹叶上的珍珠》中,谈到他自己的散文诗写作时,有这样一段话:"我之所以喜欢散文诗,因为散文诗追求诗情的自然流露,并执意冲破诗的种种外在形

简介：

简介：今年初，由万正中以30年时间编撰的《徵州人物志》正式由黄山书社出版发行，这为徵学研究提供了一部人物资料非常翔实的工具书，被学界认为是这一领域的扛鼎这作。《徵州人物志》所收人物地域为原徵州的一府六县，即歙县，休宁，黟县，绩溪，祁门，婺源，

简介：刚写完题目就觉得不对劲,太自私了。居然“独品”。现在提倡同甘共苦,君不见每逢节假日、喜庆日、剪彩日,不是都有官员来与民同乐么?那是为官之道。为民之道,在于知足,知足而能独品,也是一乐。冯志奇就懂得为民之道,独品之乐。所以她“独坐书斋”,独品独乐。我真的喜欢《独坐书斋》,尤其是这个“独坐”。板凳甘坐十年冷,文章不写半句空,就是“独坐”的功夫。现在有这样坐功的人是越来越难找了。有的人四两鸭头得把嘴,屁股没有二两肉。我佩服冯志奇的坐功,尤其是那份抗世违世情的“独坐”精神。冯志奇这个名字似乎就有的“独”。那是“文革”兴起改名风,我们同系很多人都改了名。中文

简介：1．向阳：光的歌者如果要探究来自南投的诗人林淇瀁，为何要取名为向阳，这可能会引起许多人的骤然紧张。在一定的政治语境下，这是一个俗之又俗俗得十分安全的名字，在一定的民族语境下，它又是一个唤起人们若干联想的名字。显然，这里的安全感与诗人没有直接的关系，种种联想似乎也与诗人拉开了相当的距离。或许就是因为诗人喜欢阳光？至少，这是一个对于光特别敏感也特别倾心的诗人。

简介：谏友赵少琳送我一本由北岳文艺出版社出版的新书《挑灯云水间》，因为是晚上已早过了下班时间，加之少琳诸事缠身，来去匆匆，书放在办公桌上便离去了。到第二天我上班后才惊喜地发现少琳送我的是一本十分打眼的书。封面设计简洁大雅，书名洞天别出，不落尘俗。常态下是暗夜才挑灯照明，怎么在云水间挑灯呢？沉静细想，方悟出端倪，可谓是诗人天马行空，奇思妙构，高也。

简介：元好问《论诗三十首》在肯定苏诗成就的同时又对之作了不当的指责，这种指责的不妥之处在于：将别人的问题归之于苏轼；将政治问题与文学问题混淆在一起；而且对“风雅”的应有内容和实际的发展变化缺乏全面理解。

简介：雪花白过了,玫瑰红过了泰山没有你,我总觉少了什么——摘自拙作《写给岩峰》岩峰,是我认识最早且交往至今的诗歌兄弟之一,世事沉浮,大浪淘沙,二十六年精神和心灵上不生长隔阂,除了《太阳泪》三兄弟和极少数几位朋友外,要论肝胆和热血,让人不胜唏嘘的大有人在,好在时间会澄清一切也包容一切.

简介：个个诗家各筑坛──变化中的长篇小说林为进近两年的长篇小说创作，于数量上看是没有１９８７、１９８８年多，不过，整体水平有了较大幅度的提高，而且呈现出色彩缤纷，难以一言蔽之的可观态势。质朴凝重的《白鹿原》，无疑是新时期以来长篇小说创作的最大收获之一。此外...

简介：寻找精神的家园──一九九四年诗的分流与整合张同吾我在以色列访问的时候，看到这片历经忧患和沧桑的土地，这片古老而富有神秘色彩的土地，不生长庄稼却生长葱郁的智慧之树，在那里我听到一句震撼心灵的箴言：“只要还剩下一个犹太人在祈祷，我们这个民族便没有丧失获救...

简介：先秦至唐五代哀悼诗人受佛教的影响大体可分为二类：一是皎然、贯休、齐已、灵彻、灵一、护国、栖白、归仁、虚中、清尚、无可、可止等诗僧，二是有明显爱佛倾向或写有与佛教相关作品的诗人，如东晋初、东晋末、晋宋之际的孙绰、支遁、慧远、谢灵运等，南齐竞陵王萧子良及沈约、谢胱等“竞陵八友”，梁、陈时期的徐陵、江总等，初盛唐的王勃、杨炯、陈子昂、王维、张说、李白、杜甫等，中唐时期的柳宗元、刘禹锡、白居易等，晚唐的李商隐等。因篇幅所限，现着重论述后三方面的影响。

简介：“思无邪”一直是孔子诗学的重要命题之一,但是它的解释自古至今一直没有定论。本文根据《论语》中孔子对《诗》的论点,提出“思无邪”既不是讲“思想纯正,没有邪恶的东西”,也不是讲“真情流露,没有虚假”,而是指《诗》内容广博,强调学《诗》的重要意义。

简介："朦胧"诗人的创作实践与其理论表述是非常契合的,其理论与创作实践建构起了一种独特的心理诗学观念."朦胧"诗派的心理诗学观认为,诗歌是心灵的舞蹈,是创作主体对其心灵及客观世界的审美观照、审美把握和艺术表现,在由文本、创作主体意念和客观世界所构成的审美张力结构中,强烈地突出创作主体意念在文本审美张力场中的作用.这既是"朦胧"诗派的主观心理诗学观的最重要特征,也是朦胧诗人区别于其他诗人的主要标志."朦胧"诗的主观心理诗学观念既与中外诗学传统有着紧密的历史继承性,又在某些方面超越了诗学传统,从而形成了自己的独特个性.

简介：20世纪60年代以来，在后现代主义思潮中，人类学家开始反思被称为人类学的翅膀的民族志的“表述危机”，揭示民族志被遮蔽了的“文学性”。由此，传统人类学理论的架构和话语方向向人文科学偏移。美国人类学家克利福德·格尔兹（CliffordGeertz）的阐释人类学思想，以及“深描”概念的提出沟通了民族志与文学文本弥合的桥梁。

简介：《王学研究》由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办,围绕阳明学研究,征集国内外学者的论文,汇集阳明学最新研究成果。本辑有六个栏目:王阳明思想研究、阳明学与佛道思想、海外阳明学研究、阳明学比较研究、阳明学的当代价值研究、学术专稿。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色,是中国阳明学研究的重要。

简介：王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了＂现成良知＂说和＂先天正心＂说,在治世上秉承儒家＂内圣外王＂精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其治世理论与现实也存在诸多与社会脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田制度等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多因素的影响而未能发挥长远的、实质性的影响。

简介：禅宗的核心思想为：＂不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛。＂其中的＂不立文字＂也就是否定语言文字对思维内容的表达能力。然而,禅师在传达禅理、禅法以及禅悟时,不可能在完全独立于语言文字之外的状态下实现。再奇妙的禅旨也无法脱离语言文字而自行存在。因此,尽管说是＂不立文字＂,而事实却是禅师们已经以文字作为接引的工具。从菩提达摩来中国传播禅法至明清,