简介:清代山水画为何衰落及怎样衰落的问题,可以概括为两个观点:其一,就中国艺术史而言,由于山水画在明末失去了主流地位,于是清初山水画对传统的承续便出现分流的情况;其二,就山水蕴意而言,中国山水画的寻道之旅自清初逐渐停步,山水之道开始失落。这一讨论的逻辑起点,是将清初众多而复杂的山水画群体归为四者:模仿前人的正统派山水、东山再起的僧人山水、个人主义的创新山水、向世俗妥协的文人山水。清代山水画衰落的实质可以借鉴格雷玛斯的符号矩阵,描述文人山水作为主流的衰落路径,描述艺术元语言的失落,以及清代绘画分流的生态,还有雅各布逊的传播模式和克里斯蒂娃的后结构主义理论的支撑。
简介:在对原始、苯教和藏传佛教三大系神灵进行各种祭祀时,其供品、法器、圣物及其特殊的巫仪、咒术和御邪术,品种类别格外繁多,内容形式也格外奇特。一、供品、法器和圣物1、“朵玛”,供给护法神用得最多的供品,一般以面团制成。有武朵玛(供奉怒相神灵,多为直、尖形,边上饰以烟云和火焰图案,供给赞神者为红色,供给魔妖者为黑色),文朵玛(供奉给善相神灵,多为圆锥形,以白色酥油装饰上日月、珍宝、花朵等图案),“查别”朵玛(以面团塑制成小人或妖魔的头颅、脑盖骨,用一把小矛或胜利旗杆或占卜之箭将其串起插在朵玛盘上,有的还塑成宫殿形状,上饰珠宝、旗帜、花朵等,表示所供神灵的天庭居所,以红酥油制成火焰装饰),毒物朵玛(属于武朵玛,面团内掺入毒品和血肉、酒浆)等。还有祭供朵玛(分内供、外供两种),火供朵玛(分武火供、文火供、旺吉火供、杰喂火供四种)、苯教朵玛(分松脂、肉制、花制、掺血、冷药、热药、樟恼、“二米”即小米和稻米、“三谷”即小麦和大麦及豌豆等等的主要献给水龙的81种),等等。
简介:“十一五”时期是我国发展重要战略机遇期中的关键阶段,是广东省率先基本实现现代化的重要阶段,也是事关能否完成《广东省建设文化大省规划纲要》任务的极为重要的时期。在此阶段,广东省将面临经济社会的重大转型,文化工作也将迎来诸多新的挑战。我们必须遵照党的十六届五中全会的部署和广东省委九届七次、八次全会的要求,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,以科学发展观统领文化发展全局,以发挥文化在构建和谐社会中的基础性作用为核心,以弘扬民族精神、培育广东人精神、促进人的全面发展为重点,遵循社会主义市场经济和文化发展规律,紧紧围绕广东在全面建设小康社会、率先基本实现社会主义现代化伟大进程中更好地发挥排头兵作用的目标,深化文化体制改革,繁荣发展文化事业,推动文化产业的跨越式提升,促进全省加快发展、率先发展、协调发展。