简介:当前,一股“想小康,干小康,加快步伐奔小康”的热潮正在苏北大地涌动。面对苏北起点低、基础差的实际,要在今后的几年时间里全面实现小康,我们确实感到责任大、担子重。当务之急就是要尽快明确经济发展的思路,选准突破口,找准着力点,把实现小康的任务落到实处。那么,突破口选在哪里,着力点又是什么呢?经过调查研究,在总结多年来农村经济工作经验教训的基础上,淮阴市委明确提出了大力发展多种经营,着力抓好“两专一基”(指专业大户、专业村和基地乡镇)的淮阴地区农村经济发展思路。这个思路是十分切合涟水实际的,因此,应该把它作为加快涟水农村经济发展,加快农民脱贫致富奔小康的主要途径来抓。对此,我们可以从以下三个方面来认识。
简介:作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。
简介:罗伯特.基欧汉是当代西方国际关系理论新自由制度主义的代表人物,他以批判新现实主义理论作为理论建构的逻辑起点,以国际政治经济的发展变化作为理论建构的现实支点,以新制度经济学理论作为分析视角,吸收了自由主义的理论内核,建构了新自由制度主义国际关系理论。而国际合作理论是基欧汉政治思想的核心内容之一。他批判了新现实主义的权力论,认为国际关系的实质是无政府状态下的合作;运用理性选择理论和集体行动理论,论证了国际合作的可能性;运用市场失灵理论和科斯定理,分析了国际合作的制度选择,建构了新的国际合作模式。其国际合作思想在彰显秩序与民主的同时,又存在一定的理论缺陷。
简介:2003年12月12日上午,晴。座落在东余杭路627号的上海纺织党校八层教学大楼,在暖冬和煦的阳光下,蒸腾着一股热流。此刻,热力的中心在教学大楼六楼的小会议室。上海纺织控股(集团)公司党委书记、董事长朱匡宇在党委副书记、副董事长倪志华、