简介：艾云河南开封人。广东省作家协会一级作家。曾经在河南省文联、广东旅游出版社、《作品》杂志社工作。长期从事思想随笔及散文写作。已出版《赴历史之约》、《此岸到彼岸的泅渡》、《逃出历史》、《用身体思想》、《玫瑰与石头》、《寻找失踪者》等13部著作。曾获得女性文学奖、"在场主义散文"新锐奖、广东省鲁迅文学奖等。2009年、2010年、2011年连续三年在《钟山》杂志以"事物本身"为题开设专栏,其思想力度与语言美感深受读者好评。

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简介：20世纪80年代前的《诗品》研究20世纪80年代以前的《诗品》研究,20世纪80年代后的《诗品》研究1990年以后的《诗品》研究,20世纪80年代的《诗品》研究从1980年起

简介：<正>1.一个英国人有感于瑞士的屈服两种声音:一种是海的呼啸,一种是山的喧响,都雄浑强劲;年年岁岁,你欣赏这两种乐音,自由女神呵,这是你酷爱的曲调!暴君来了,你怀着神圣的自豪奋起反抗;却徒劳无功,终于

简介：经过数十年几代人的努力，中国诗人完成了十四行体由欧洲向中国的移植，“十四行体在中国”成为中西文化交流的卓越成果。本文分析了移植过程中的转借、实践和接近三个重要问题，从文化学意义和创作经验中概括出中西文学交流的三大原则，即三环节四途径转借、创作实践中借鉴改造和遵循可接近性原则。

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简介：孙昌武《司空图〈诗品〉研究的几个问题》,《司空图与诗品》,69《司空图〈二十四诗品〉研究及其作者辨伪综析》

简介：《辛十四娘》是《聊斋志异》中描写狐妖的精彩篇章,讲述了辛十四娘与冯生的爱情故事。辛十四娘虽身为狐妖,但她心地善良,喜欢行善积德、助人为乐。本文主要就辛十四娘这一人物形象对文本展开剖析,揭示辛十四娘这一传奇女性的人物形象。

简介：【关键词】胡塞尔现象学/《二十四诗品》/纯粹意识/审美心胸/先验构造/审美创造 ,[2](P29)可以说诗人的精神目光所关注之处,[4](P32—33)也就是说在诗人虚静之心中映现的对象

简介：约翰·但恩的“敬神十四行诗”傅浩“敬神十四行诗”（ＨｏｌｙＳｏｎｎｅｔｓ）１９首是英国玄学诗始祖约翰·但恩（ＪｏｈｎＤｏｎｎｅ，１５７２－１６３１）所作３８首神学诗（ＤｉｖｉｎｅＰｏｅｍｓ）中最著名的一组诗作。Ｈｏｌｙ一词一般都译作“神圣”，但据《牛...

简介：20世纪80年代前的《诗品》研究20世纪80年代以前的《诗品》研究,20世纪80年代后的《诗品》研究1990年以后的《诗品》研究,20世纪80年代的《诗品》研究从1980年起

简介：孙昌武《司空图〈诗品〉研究的几个问题》,《司空图与诗品》,69《司空图〈二十四诗品〉研究及其作者辨伪综析》

简介：一寸春晖一寸秋,回眸默默泪双流.勤于低处何为顶,锁得风华白了头.八十年间云水伴,三分地里稻粱谋.湖湘竹子斑斑迹,韵满山阴天地悠.

简介：八十年代是一个属于王蒙的时代。王蒙已经成为中国当代文坛的一个“符号”，而其符号化的过程则主要是在二十世纪八十年代完成的，八十年代之于王蒙具有独特的意义。在这一时期，王蒙的创造性、自由性及其精神困境都达到了极致状态，

简介：八十年代,是我国话剧艺术发展史上一个极为重要的历史时期。这个历史时期的基本特征,则是以话剧的革新、探索为标志的。从七十年代末八十年代初开始,我国掀起了一股轰轰烈烈的话剧革新浪潮。这股浪潮一直延续了十年之久。在这一浪潮中,诞生了一大批以艺术探索为旗帜的好的或比较好的剧本和舞台剧。它们被统称为“探索性戏剧”。这一浪潮,

简介：世间万物,皆可入诗——当它们在诗人的头脑中成为各种有鲜明特点的形象,并且被想象的翅膀牵动着、呼之欲出的时候,也就是诗的婴儿呱呱堕地的时候。因为皆可入诗,才更要努力写出属于自己的、别具匠心的诗来。一切想象,一切联想,一切灵感,无不来源于生活。用眼睛去看——这是观察生活——有人看到的是云遮雾绕,有人看到的是云雾后面的真面目。用心灵去想——这是思索生活——此时此刻,需要的是冷静的审视和解剖——连同审视和解剖自己在内。思索得愈多,形象就愈活跃;思索得愈深,风格和特点就愈鲜明。当各种具体的形象,在头脑里跃跃欲动,成为活生生的时候,就是灵感出发的时候。我不愿意在有格子的稿笺上写诗的草稿——那些千篇一律的小框框教人讨厌,有时甚至使我感到愤慨——仿佛要夺走我的灵感,夺走我的想象似的。人云亦云最容易,也最没有出息。走自己的路,才有创造的天地.

简介：在工业文明社会的背景下,生态批评应运而生。《二十四诗品》作为我国文学史上一部重要的理论著作,蕴含着深刻的生态智慧。本文从生态批评的视野出发,追问《二十四诗品》的当代启示。《二十四诗品》主张在文学创作中作家主观意念与外在自然的相互契合,体现了主体间性哲学,同时它以自然之“实”写诗品之“虚”,展示了蔚为壮观的自然景象,是另一层意义上的自然的“复魅”。其次,它又主张“无意”“无法”“无工”的自然美,是一种“缘发性、直接性的美感生成机制”。再次,它描绘了一系列理想人格,一定层面上回答了“如何诗意地栖居”的拷问。

简介：1薇,我们从高处,如光洒下寻找肉身。清晨醒来,眼睛是现世的创口,张开,满目疮痍起床漱洗,拧开水喉,庸常生活流动薇,上班是日子的固定程序。劳动从一个大词,细化为一组书写的动作会议如装满凉水的瓶子,一个倒向另一个从不停止,水的消耗就是生命的消耗价值和意义,溅落岁月的边缘生存的触觉,未曾印证死者的预言薇,只因时间的错,我们错过已久空茫中奔走的信号,无法感应诺言城市的回声,比希冀更为空荡眺望远方,泪是体内唯一资源,结晶成盐2薇,灯红酒绿是生命的景色,还是死亡的渊薮?红颜美酒流溢于爱与欲的界线灵魂内核的琴瑟,催开朵朵虚空之花不懈的追寻,堕入醉生梦死的光焰薇,一泓平湖,源自天意的杯盏从天而降的美丽,沐浴着湖水的涟漪炫目的舞步,越过毁灭的烈火爱回到肉体本身,鲜艳,忧伤,而孤寂遗忘的背面,归于时间的挣扎无可理喻的泪水,召唤前生的秘密薇,“偶遇喜爱的事物,无疑是一种幸福邂逅相爱的人,难免是一种痛苦”密码重新校正,生活的界面打开在痛苦之前,指尖充盈磁性,触摸幸福3薇,街景是城市最后的画皮,依然美丽我们如两颗麻子,被抹进广场一个被政治忌讳的词,已转换为商品空间广场内的迷你影院,正上演着新版《画皮》薇,一只狐千年的修行,只为一次爱的...