简介：秀山花灯作为一类集民间歌曲、土家舞蹈、宗教信仰、土家语言和纸扎技术为一体的多元性的民族艺术。2006年其作为民俗类被列为国家级非物质文化遗产之一。当代社会,秀山花灯歌舞表演一方面受到来自现代媒体和现代科技的刺激和困扰;另一方面,亦增加了秀山花灯艺术形式的多元化进程。从秀山花灯的传承与发展,我们可以窥见我国民族传统音乐的发展与生存现状。如何积极的保护和传承传统音乐文化需要全人类的关注,更需要我们音乐工作者积极的号召和行动。

简介：土家族地区的民族区域自治的实施前后经历了半个世纪,在此过程中,可以分为三个阶段:第一阶段是土家族成份的确认和民族区域自治的初步实施;第二阶段是土家族民族成份大规模的恢复和民族区域自治地方的普遍建立;第三阶段是土家族杂散居区民族成份的继续恢复和土家族民族乡的建立.土家族民族区域自治过程中表现出来的长期性、曲折性、复杂性特征,在我国实施民族区域自治的过程中极富典型性和代表性,其成功经验不仅对今后进一步完善民族区域自治有启示作用,对其他国家解决国内民族问题同样有借鉴作用.

简介：一个民族的文学最初起源于本民族的民间文学。“少数民族民间文学是指少数民族在长期的生产劳动和生活中创作的口头文学作品。”土家族是一个历史悠久的少数民族，它和祖国大地上的其他少数民族一样有着自己灿烂的传统文化，同时也有着曲折的历史进程。在它的历史进程中，随着社会的进步和文化的发展，吸收了汉族和其他兄弟民族的文学形态，形成了属于自己特有的民间文学形式。

简介：金秋，是土家人收获的季节，金灿灿的稻谷堆进了木仓。黄黄的包谷、红红的辣椒一串串挂满了吊脚楼，一树树谷黄色的草垛装点在田边，在寨旁。土家山乡充满了丰收的喜悦。转眼，霜露一扎，满山的乌柏、黄栌等落叶树由黄色到橙色．由橙色到朱色．很快就火红火红起来。从这金灿灿、红彤彤的季节到春节，只要你来到土家山寨，就会遇到土家人喜庆的婚嫁吉日。那寨前的枫林，屋后的梨树，高高披展着满树红叶，就象一簇簇燃亮着的花烛，把土家人的木楼映得通明，将土家人的婚礼衬得愈加热烈。

简介："家伙哈"又称"打馏子"、"打挤钹",是流传于湖南湘西土家族地区的一种具有悠久历史的,主要用于渲染节日喜庆气氛的民族打击乐合奏表演形式.常由勾锣、土锣、头钹、二钹四件乐器配合演奏.具有纯朴的自然属性和浓郁的地域文化特征,至今仍在湘西一带盛行.

简介：摘要：恩施土家建筑具有更为明显的民族特征，在我国的建筑史上具有不可替代的地位，因此需格外重视对该种建筑形式进行传承和延续，将其建筑元素的地域特色文化绽放，同时也将建筑元素的历史厚重感呈现,是每个建筑设计工作者们应有的责任和使命.笔者有幸参与了恩施大沙坝污水厂的建筑设计，在项目中，我们让土家族传统建筑元素在现代污水厂建筑设计中进行转型，创造出了一种新的传统建筑元素转化的空间形态、文化形态，使建筑的文化底蕴与时代性交相辉映。

简介：民歌源于生活,具有鲜明的艺术特色。土家族、苗族的抒怀歌、盘歌和情歌是较为典型的例证。认识民歌的思想性,有利于继承和发扬中华民族的传统美德。

简介：田永红的短篇小说以描写地域风土人情为主要内容，作者通过动人的故事情节，深刻的现实思考，鲜活的人物形象，为我们描绘了一幅幅美丽的画卷。

简介：鄂西土家族青年的国家认同是积极健康的,他们拥有高度的国家责任感、积极的民族团结观和良好的中华民族认同感。鄂西土家族青年较高的国家认同度对鄂西青年自身的全面发展以及鄂西地区政治、经济和社会的发展都发挥着重要的作用。剖析鄂西土家族青年较高国家认同度产生的原因,探寻其进一步强化巩固的策略,旨在研究少数民族青年国家认同的基本条件和引导规律,提高少数民族青年政治教育的效果。

简介：重庆土家族栖居在武陵山区，其传统的哭嫁习俗有作重要的教育功能，发挥这种教育功能有作重要的意义。主要原因是教育人类学视野下倡导多元文化教育和发挥非学校教育的作用，当下土家族哭嫁习俗教育功能的“沉沦”的现实反思，重庆土家族区域义务教育阶段新课程改革深化推进的必然要求。

简介：土家族土司铜铃舞作为宗教祭祀仪式舞蹈的一种,从一个侧面直接体现了土家族的文化特质。在土司统治时期,铜铃舞可能被看作是土司用来教化土民的工具,但从民间演绎这种舞蹈活动的分析可以发现,铜铃舞是土家族身份认同、民族文化传承的重要手段。明清时期是土家族土司统治兴盛时期,在土司制度下,土家族铜铃舞在表演程序、表演内容、表演语境、叙述方式等方面都保留了浓厚的本民族特色,并带有强烈的祭祀性。宗教祭祀在土家族地区民众精神生活中占有重要地位,铜铃舞几乎伴随着土家族整个历史,这也是土司行政权力所不能代替的。以铜铃舞表演场地为中心的精神空间虚拟性地存在于土家族地区,并且不同程度地拥有其无形的影响,这种行为在祭祀仪式中往往使人容易进入痴迷状态,这就是学者们常说的阈限阶段。铜铃舞是土家族原始宗教文化的一个组成部分,对其之探究,有着极为重要的研究价值。

简介：花灯＂靠灯舞＂取材于来凤土家族丧葬仪式中打绕棺环节中的一部分舞蹈.其传承和发展处于自生自灭状态.来凤大河镇的治丧队组织者舒云峰成为唯一的＂靠灯舞＂传人.＂靠灯舞＂在打绕棺环境中称＂打靠灯＂,两两对决的武舞式舞蹈,在土家族打击乐的伴奏中踏乐起舞.来凤土家族丧葬仪式是土、苗、汉民族文化长期交流融合的结果,其中相互渗透了佛教、道教、地方巫教及祖先崇拜等多种文化元素.随着时代的变迁,社会的发展,各地丧葬仪式也在随之发生变迁,如环节的省略、道具的形变、乐器的西洋化现代化等都不断地影响着民间艺术的变化发展或流失.

简介：土家族是一个古老而年轻的民族,拥有500多万人口,主要分布于湘鄂渝黔边区的丘陵地带,以武陵东脉和清江流域为中心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北界巫山长江,南控兰澧芷沅,方圆约10万平方公里。早在夏商周时代,土家族先民就曾活动于渭水流域一带,后由于历史的种种原因,他们辗转迁徙于嘉陵江、

简介：一位手持烟斗的老人在原野上奔走放歌，身后跟着一群兴冲冲的羊，远处是涌动的彩虹。这是黄永玉他为自己的诗集《一路唱回故乡》绘制的封面，就这让人刻骨铭心的画面，让我们进入诗人黄永玉的人生及其诗歌世界。黄永玉是当代土家族诗人的代表之一，诗集《曾经有个那种时候》获1979—1981年全国新诗评奖一等奖。在当时的中国诗坛引起了反响。年近花甲之年的黄永玉的诗歌获奖，在当时应该是一个奇迹。长期以来，黄永玉以绘画闻名于世，而他的诗歌却是一个另类，在当时确实是中国诗坛的一道风景。们是获得伞国诗歌大奖的第一位土家族诗人。

简介：黔东北土家族高腔山歌是土家族民歌中的一种体裁形式，它以独特的曲调、多变的润腔和丰富的内容在黔东北地区广为流传。本文基于采风、访谈及文献等方式所搜集的黔东北土家族高腔山歌原始资料，对黔东北土家族高腔山歌的演唱类型、歌词、润腔特色以及调式和旋律等特征给予分析。

简介：<正>1992年10月12日至15日,武汉音乐学院、湖北省音协与恩施市文联在鄂西州首府恩施联合举办首次土家族音乐研讨会。来自北京、武汉、湘鄂西、川东南的土家、苗、汉音乐工作者30余人,提交了25篇论文。黄中骏在《论传统民间音调的传承与流变——兼论鄂西南土家族民歌音调的融合性特点》中,通过对原生态、并生态、融生态鄂西南土家族民歌的分

简介：大山里的“打架女王”1977年，杨霞出生在湘西保靖县的一个土家山村里，从长沙到保靖一共有500多公里，这是一条风光秀美的路程，也是一条崎岖的路程。即使现在开车去也需要一天的时间。1989年，12岁的杨霞就是沿着这条路第一次走出大山．到湖南省体工队试训，开始了自己的举重生涯。从那以后，回家和父母团聚成了杨霞心中一个难圆的梦想。

简介：【摘要】：土家族山歌，是辛勤劳动人民用来情感表达的关键方式。在土家族地区，流传的山歌，具有独特的音律且歌曲形式短小，这是一种土家族人民所特有的情感表达，同时也能侧面反映出人民向往的田间自由生活，属于特定环境、特定人文环境所诞生的具有文化气息的产物。

简介：摘要：随着中国经济的快速发展，城市化进程的不断加速，以及新农村建设的不断推进，少数民族地区的民居空间和景观环境也在不断改善和提高，以适应新时代人们的生活居住习惯和更高的精神追求。而庭院空间作为少数民族居住环境的一部分，更是大众了解当地风俗文化及建筑形式的重要组成部分。本文以湖北省西部的土家族民居庭院空间为例，通过对城镇规划、乡村建设、景观美学等相关理论的归纳总结，来探析土家族民居环境设计中庭院景观、植物配景、建筑小品和元素水景等所营造的具有当地特色的庭院景观效果的营造方式，以发掘并利用鄂西土家族的地域特色，寻找出最适宜的庭院布局方式，从而解决土家族民居庭院景观设计中“布局不合理，特征单一，环境空间结构单一”等一系列问题，进而对少数民族民居庭院景观环境的整体塑造有一定的指导意义。

简介：