简介：本文以考证《学令》先读经文条为中心,对古代中国讲学的形成及其传至古代日本后的演变这一过程加以探讨。首先,《学令》先读经文条所见之讲学,由学生背诵经注的"读者"课程与他们听博士解释经注的"讲者"课程组成,课程中学生无需以书籍为媒介。这一点已由宋版单疏本的特殊格式证明。其次,通过分析山东省诸城县前凉台画像石墓的讲学图及四川省成都站东乡青杠坡三号墓的讲学图(均为东汉晚期),证实前者与"读者"课程相对应,后者与"讲者"课程相对应,说明学令讲学式最早可追溯至汉代。在古代日本7世纪后半期创立"大学"时,引进了唐代讲学。据四国德岛县观音寺木简、正仓院文书及《令集解》等资料可知,当时以音读(汉语发音)为前提的"读者"课程并不盛行,而以汉文训读为基础的"讲者"课程却发展迅速。这与重视读者(帖试)的唐代国学正相反。平安时代中期以后,学令讲学式逐渐衰落,只用汉文训读讲解经书的"讲书"方式得到普及。如上历史过程确定了日本中国学的特色与局限。

简介：法国民族语言政策的根本性变革始于大革命，革命者首次将语言问题和民族问题、政体问题联系起来，视统一民族语言为将全体国民融入“统一而不可分割”的共和国的一个必要前提，法国统一民族语言的宏大工程就此启动。然而，法国政局的动荡与政体的频繁更迭使得民族语言统一进程历经反复，直至法兰西第三共和国时期，法语才真正成为法兰西民族的通用语言。法国统一民族语言的漫长历程凸显出民族语言问题与政治社会变革之间的密切关系。

简介：历史想象是当代叙述主义历史哲学的核心问题。本文尝试以柯林武德的历史哲学作为切入点，探讨他关于历史想象的观点。在《历史的想象》一文中，柯林武德区分出三种形态的历史学：（1）常识的历史学，对应于记．忆和权威；（2）批判的历史学，对应于推论和批判；（3）构造的历史学，对应于想象和构造。这不仅是他对近代西方历史学发展过程的总结，而且是他整个历史哲学的构成素。所以，柯林武德在讨论历史想象的问题时，并没有简单地将其与诗性想象等同起来，既看到它们在形式上的统一性，又认识到它们在内容上的差异性。他对历史学自律性的辩护，，不是将其看作是自然科学，同样也不是艺术，而是从历史思维的高度来论证历史学作为一门理性探究活动的正当性和普遍性。

简介：关于宋玉的《讽赋》《登徒子好色赋》,虽被研究者断为讽谏楚王好色,但均未作深入的考辨。我们通过对文本的研究和对古楚婚俗文化与先秦儒学修身思想的追溯认为：作品中＂好色＂命题的所指是,楚人违悖周礼婚制婚俗的婚恋观念与行为,而其能指是,楚今王违背楚先王倡导的以周礼制约楚婚恋陋俗的意识与行为;宋玉的讽谏,既有楚婚俗文化的原因,也有楚婚恋现实的原因;宋玉的讽谏旨归是以维护楚国王权的宗法制嗣承为目的,而其以男性自律讽谏＂好色＂的理论依据当源于荀子新儒学的修身思想。

简介：初二时王长田曾被小流氓围堵搜钱,这个经历成了他一辈子的梦魇,每年都会有几次在梦里与他们交战、厮杀。5月22日,光线传媒总裁王长田先生独自开着保时捷来到影棚,拉着一个小小的皮箱,里面是《人物》提醒他自带备用的衣物。他很自然地表现出一种爽利与不拘小节,换装的时候,他当着众人的面开始脱上衣,然后背过身去脱长裤,"哗"一下露出了内裤下紧致的臀线。拍完照片,他独自整理衣物,西装、衬衫、领带叠放整齐,分门别类一层一层放进4层的小皮箱里,旁边站着他泰然自若袖手旁观的宣传总监。

简介：我曾看到这样一则新闻：有位一年级的学生，在期末考试中得了99．5分，却给父母留下这样的字条：“爸爸妈妈，我这次没考好，请原谅。”为什么孩子考了99．5分，还觉得“没考好”？难道只有100分才算“考好”了？

简介：1937年陕甘宁边区政府成立后，中国共产党在诸多方面都表现了一个力图有所作为的政党所应有的进取心和创造力。它既有马克思主义中国化等宏观上的如椽大笔，也有设立节日这种细微处的闪光。其间．中共不仅积极参与组织国际国内重大节日的庆祝活动，还针对边区实际专门新设立节日，系统强化边区建设。

简介：朗色林村地处藏南谷地，产业结构以传统的农牧业为主，全村有草场约1.2万亩，村民们大多是白天将牛羊赶到草场放牧，晚上再赶回村里圈着。不过，村里也有几户人家，至今仍然常年在山上放牧，过着游牧的生活，达珍一家即是如此。2012年7月4日上午，我在翻译扎桑的陪同下，到达珍家里进行访谈。当时，达珍正在帮助大女儿照顾刚刚出生一个多月的小外孙女，她的丈夫和大女婿则在山上的牧场忙碌。

简介：胡汉民（1879．12．9—1936．5．12），原名衍鸿，字展堂，号不匮室主，汉族客家人，1879年出生于广东番禺，祖籍江西吉安。中国国民党元老和早期主要领导人之一，也是国民党前期右派代表人物之一。1905年8月，胡汉民在日本加入中国同盟会，由孙中山指定任本部秘书，兼评议部议员、书记部书记，主持编辑《民报》，批驳保皇和立宪思想，

简介：方志的文体主要是采用语体文．记叙体．少量（如文物古迹、企业选介）采用说明文。“横排竖写”是方志独特的著述方式．是对方志框架的通俗概括．也是方志的主要特征之一。“横排”是形式，是“以类系事”的形象说法：“竖写”（又称纵写）是方法，是横排后的记述方法。“横排”好比纬线．“竖写”好比经线．一横一竖把一个地方的历史与现状“编织”起来。横能反映各类事物间的联系和制约；竖能看出各类事物的发生、发展变化．相得益彰。笔者根据修志实践。谈一谈方志“竖写”方法的点滴体会。

简介：刘丹，学名刘复彭，字雪滨，曾用名刘震、刘华、刘聃。安徽肥东县刘家集人，1909年1月17日出生。7岁前在刘家集读过几年私塾，后随家迁往武昌，读武昌高等师范附小；再到安庆，先后就读于安庆第一模范小学、怀宁第一高小。小学毕业后考入安庆第一甲种工业学校土木系。

简介：明代夜不收军制的创制与发展，起于边防、战阵之需要，其实施运行并非因循守旧、一成不变，而是视边防情势变动而不断调整，其分布范围亦因此渐由西北二边推至东南沿海及西南边境，折射出因时变革的精神。史籍中所载夜不收名目繁杂，且执行的任务众多，受此影响，学界多将其界定为刺探与传递情报的哨探或间谍，或是边防中之一般杂役。通过明代边关志书的记载，可以看出夜不收群体实际上也有区别：直属于镇、卫的夜不收，直接听从本官指挥，主要承担侦察事务，有时也会执行主官临时指令，甚至充当贴身侍卫及充作仪仗队；驻守及巡视墩台的夜不收，遇有敌情，传报腹里也是他们的职责所在。

简介：吟一句"忽如一夜春风来,千树万树梨花开",仿佛看到千里冰封,万里雪飘的壮丽景象。雪是冬天的灵魂。它带给人们浓浓的冬意,带给人们有别于春夏秋的独特视觉感受,也常常撩拨得文人墨客诗兴大发。他们留下来的大量诗词歌赋,又为冬雪美景平添了几多韵味。在漫天飞舞的雪花中,你或许不仅仅喜欢吟诵那些锦句,或许会时常想起那些傲立风雪中的不朽灵魂。九百多年前的一个午后,洛阳城外,程颐府前,雪花满天飞舞。杨时与一起学习的游酢到程颐府上打算向他请教,不巧

简介：明代嘉靖年间，魏良辅改革昆山腔。此后，新声昆山腔扶摇直上，压倒其他声腔．一跃而为江南乃至全国剧坛盟主。“金陵吴趋余杭之里，邸第相望，鼓钟不绝，所奏伎乐皆尚吾邑魏良辅所定之昆腔”。人们的祭祀、喜庆、社交、冶游等活动中多有昆曲“伴奏”，甚者将其当做日常生活的“必修课”。

简介："51岁没谈过恋爱,当然希望能有个他。"近日,在接受媒体访问时,苏珊·博伊尔女士说。自从2009年在英国达人秀的舞台上唱出那句"Idreamedadream(我曾有梦)"起,苏珊·博伊尔就再不是那个"从头土到脚"的自卑的乡村妇女了。如今她被全世界亲切地称为"苏珊大妈",衣着光鲜地站在舞台上唱歌,每秒钟身价超过140英镑,唱片和自传卖到脱销。

简介：在西藏著名的桑耶寺南面,隔江相望的地方,是山南地区扎囊县朗色林村地界,建于帕竹地方政权时期的朗色林庄园就在这里。朗色林庄园是西藏封建农奴制社会的一个缩影,它有着几百年的延续性及巨大的规模,是研究西藏封建庄园形成和发展时期的历史见证。西藏民主改革之后,朗色林庄园已然荒芜了半个多世纪。

简介：当地时间2013年2月17日利比亚,的黎波里卡扎菲去世一年多,以他的死亡为结点的内战也早已结束,但利比亚的未来没有一蹴而就。2013年2月17日,起义两周年纪念日,在首都的黎波里,民众齐聚街头,高唱爱国歌曲;老者街边饮茶,对路过的汽车挥舞国旗;年轻人坐在车顶,击鼓鸣乐;一些人身穿利比亚传统服装,骑马前行。市中心广场的上空,飘着象征希望的孔明灯。但官方没有举办庆祝活动。时至今日,利比亚局势仍旧未稳,新政权因经济不振等原因饱受抨击。"革命"虽然成功,同胞仍须努力。

简介：一、问题之提出关于唐宋城市中的厢制，前人已有较充分的讨论①，形成了若干得到较普遍认可的认识：（1）作为城市行政区的“厢”，起源于唐末藩镇兵制，特别是后梁开平三年（909）以左右军巡使分掌都城的警巡治安，遂使原来作为军队蕃号之用的左右厢，逐渐被用来称呼其巡察地域，进而演化成城市行政区划的名称。

简介：江南水乡，驿路的梅花开了，湖畔的杨柳绿了，可曾经的长校篮、豁爿爿、芦花靴筒……这些岁月里的一朵浪花、一片记忆、一株花木串成绵长的故事，收存在那长长的被小桥与流水装帧过的青石小巷里，收存在水乡人迷离细碎的生活里，带着水乡的娉婷，带着水乡的风韵，和归来的燕子一同回忆那云水过往。

简介：按语：2012年4月27-28日，“山——人类学的视野”国际学术工作坊在四川省成都市大邑县安仁镇公馆老街民族志展览馆举办。此次学术工作坊由北京大学王铭铭教授召集，活动由安仁镇公馆老街民族志展览馆承办，由北大蒙养山学社和西南民族大学他山学社协办、，工作坊旨在开拓和深化人类学关于山的研究，基于理论方法和个案考察的相关研究成果，为拓展人类学视野作一次讨论。工作坊的核心部分，由三个讲话构成。，工作坊召集人王铭铭教授，韩国韩国学中央研究院教授、韩国文化人类学学会会长文玉杓及著名历史人类学家、美国威斯康辛大学人类学系教授、日本学国际研究中心访问教授大贯惠美子，分别就中、韩、日的山形象作了论述。这些讲话涉及东亚文明中的山之历史民族志与比较研究，颇具新意。三个发言由西南民族大学民族学专业硕士研究生李菲菲、马浪、贺乐、兰婕、胡冬雯根据录音整理、汤芸副教授校对，现刊发于此，以供参考。