简介：<正>道德建设是邓小平同志社会主义精神文明建设思想的重要组成部分。党的十一届三中全会以来,邓小平同志从我国改革开放和社会主义现代化建设的实际情况出发,系统地提出了道德建设的任务和具体内容,为我国新时期伦理道德建设的发展,指明了方向。坚持社会主义物质文明和精神文明一起抓,是邓小平同志的一贯思想。关于社会主义精神文明建设,邓小平同志指出:“最根本的是要使广大人民有共产主义的理想,有道德,有文化,守纪律。”(《建设有中国特色的社会主义》增订本第15页)

简介：李大钊作为中国激进的民主主义者和中国共产党的创始人之一,其早期对易学有着独特体认和理解,并运用这种体认和理解建立起自己的宇宙观与人生观。他认为周与易体现着体与用、常与变之“宇宙二相”,吾人只要“以其不变应其变”,就能“以宇宙之生涯为自我之生涯”,实现宇宙无尽,即“青春无尽”的人生理想。他用太极、阴阳、变易等易学原理解释、说明进化论,并力图为进化论寻求形上学根据,使之更加合乎中国人的思维习惯;他用进化论来说明易学之阴阳、变易、生生、日新等观念,从而升进了易学的变易观,使大易哲学由传统活转于近代。在他那里,实现了中学与西学、哲学与科学的有机对接。本文认为,在注重易学本身的发展、演化研究的同时,也应注意像李大钊这种对易学援引、运用的研究,进而全面评估易学对中国近代社会进程的影响。

简介：钱广荣在《伦理学研究）》2017年第5期撰文认为，毛泽东伦理思想是马克思主义中国化的代表性成果，既是毛泽东思想的有机组成部分，也是毛泽东思想形成和发展的内在逻辑张力。毛泽东伦理思想在传承中国传统道德文化方面，特别值得今人关注的是注重传承中国传统道德的伦理共同体精神。

简介：道教＂清静＂既承续道家的＂清静＂观念,又赋予新的义涵。道教清静思想就是基于＂道＂的信仰,以＂清静＂作为体道证道的法则,依循＂清静＂蕴示的寡欲节制、谦退处下、因循而为、止恶扬善、去染得净的精神,在追求与道合真、生命完善中形成的有关人生修养、社会治理的思想体系,体现突出修养特质和强烈入世关怀的理论特征,具体呈现为＂至静为宗＂的修养主张与＂清静为基＂的治道方针,其对今人生命修行和当下社会治理仍有独特的启示与价值。

简介：元世祖忽必烈在即位前，即邀请西藏地区的名僧帕思巴东来，他即位后，即奉之为帝师，命掌理全国佛教，兼统领藏族地区的政教。在种族等级森严的元代社会，喇嘛僧享有政治经济特权，元代佛教管理机构宣政院的长官也主要由喇嘛教的国师来担任。作为南方的汉地僧人，在当时社会僧人群体中的地位最低，主要在南方弘布的禅宗之境况自然可以想见一斑了。加之后来产生了佛道之争，

简介：“军事软实力”概念是上个世纪末才刚刚由西方学者提出来的。但在中国先秦时代，辉煌的华夏文明已为该思想的萌生奠定了坚实基础。其中，“得道多助”的义战德胜思想，“尚智重谋”的诡道用兵思想，“以治为胜”的治军练兵思想等皆堪称中华智慧之树结出的丰硕果实，对后世中国用兵智慧的发展、兵学理论的充实和积淀都有着不可低估的影响。

简介：诸家学者普遍认为《论语》所记“攻乎异端，斯害也已”章是孔子对异己之说的攻讦、抨击之语，但是这种带有浓厚文化专制色彩的释解，似乎与孔子一贯宣扬的兼蓄思想格格不入。论者在考诸《孔子家语》等古籍中子贡与孔子论议“政在异端”的记载、定州汉墓竹简《论语》“攻”作“功”字以及《论语》的文本编撰特点之后，认为此章与《为政》篇篇旨相承，所论乃是为政之事，是孔子“各因其事”的一种为政理念。

简介：毛泽东主张对教学进行一系列改革：在教学方法上，他强调必须废止注入式教学，倡导以研究实际问题为中心、在劳动中接受教育的方法；在教学对象上，他坚决反对学生划分等级、划分性别，认为享有优先教育权的对象是工农及其子女；在学习方式上，他推崇自学并强调使用是更重要的学习；在考试方式上，他抨击搞突然袭击、出偏题怪题的考试，倡导灵活的考试方式；在教材、课程与学制上，他主张增加教材的地方性色彩，要求减少课程数量，主张缩短学制。

简介：　　《老子指归》的美学思想是严君平的无为道家哲学思想在审美方面的反映,它是西汉道家美学思想的代表之一.它认为由世俗欲望引发的声色之美是低等的,它有害于身心安宁;真正高级的美是在否定外在声色之美的基础上所达到的虚无境界的心灵之美,是心灵自由自在的审美理想境界.美是客观存在的,不要去追求声色之美,大自然自有其外在的形式美.……

简介：1、以“道”治国的思想。《河上公章句》认为要“致太平”，君主须用道治国，依道而行，循道而动。所以他说：“用道治国则国昌民安”(1)。河上公所说的“道”，就是一种社会规律，君主不能恣意妄为，违道而行，应当根据道的本质来治理国家，统治民众，“为事当如道安静，不当如飘风骤雨”(2)。否则就要失威

简介：佛教思想对中国传统思想文化影响深刻而广泛，涉及到哲学，文学，音乐，美术，雕塑等领域，其理论被儒，道所吸收，如般若理论对于魏晋玄学，心性理论对于宋明理学。

简介：

简介：1949年以前，在中国革命不断深入发展的过程中，中国共产党人逐步形成了一整套关于新民主主义文化革命的思想、理论、路线和政策。1949年中华人民共和国的建立，标志着民主革命的基本结束，社会主义革命和建设时期的开始。随着一系列政治革命和生产关系改造的实现，在文化领域里如何对待传统文化，如何开展社会主义文化建设，

简介：诚信作为一种道德规范,一直是中华民族最基本的传统道德要求,也是社会主义核心价值观的德目之一。诚信既是个人素质的一个重要方面,也是经济发展、社会进步的基石。中国传统诚信思想有着丰富的内涵和特质,其深厚的底蕴和精华对当代中国公民道德建设具有重要的的借鉴、启迪价值。

简介：清初伊始，儒学中的伦理道德思想，随着时代的发展要求突现出鲜明的特点，即务实求真，经世致用。在清初儒看来，伦理道德的建设关系到“国家治乱之源，生民根本之计”，因此，清初儒为学术的去虚就实，进行了一系列的探索，他们以“明学术，正人心”为已任，立足于“神州荡覆，宗社丘墟”的现实，把传统的伦理道德与当时的社会政治相结合，阐扬了原始儒家的伦理经世的思想。

简介：把全心全意为人民服务作为一个科学命题提出来,并将其确立为中国共产党的根本宗旨,是毛泽东对中国共产党作出的巨大贡献。全心全意为人民服务是毛泽东人民观的灵魂,它体现了以人民为价值主体的理念、以人民群众社会实践作为检验形式的理念和以人民利益为取向的共产党员的道德准则。为民谋利是全心全意为人民服务的核心。坚持好毛泽东党的宗旨思想,有利于明确建设中国特色社会主义的依靠力量,有利于为建设社会主义和谐社会提供思想指导,有利于正确处理人民内部关系,有利于为中国共产党成为领导核心提供思想保障。

简介：“人间佛教”或“人生佛教”提出近百年来，成为主导当代中国佛教实践追求的新方向和中国佛教现代化的新道路。1981年，已故中国佛教协会会长赵朴初居士撰《佛教常识答问》，第五章的最后部分为“发扬人间佛教的优越性”，这是大陆佛教在“文革”后对“人间佛教”的最早倡导。

简介：<正>孔子死后,儒分为八(据《韩非子·显学》),其中主要是孟、荀两派。孟子提出性善论,主要继承孔子关于“仁”的学说,发展为仁政思想;荀子提出性恶论,主要继承孔子关于“礼”的学说,发展为礼法结合、以礼为主的治国之道。同时,他们也分别从“仁”和“礼”的侧面继承并发展了孔子的音乐美学思想。一、孟子的音乐美学思想和孔子一样,孟子的论乐文字也是语录式的,它们主要提出了以下三方面的思想。(一)“耳之于声也,有同听焉”《孟子·尽心下》(以下凡引《孟子》文字均只注篇名)曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。《告子上》曰:

简介：对毛泽东思想的形成具有决定意义的,是他提出的开展共产党领导的农民革命战争,建立农村革命根据地,进而以农村包围城市,最后夺取城市的理论与策略。因此研究毛泽东思想的萌芽,实质上就是研究毛泽东关于农民革命战争思想的萌芽。经过学习与研究,我认为毛泽东1926年9月发表的《国民革命与农民运动》一文,是研究这一问题的重要文献。

简介：前言汪维藩(1927-2015)牧师生前是金陵协和神学院的教授,也是我的老师。1983年我进入神学院时,他担任我们班的班主任(当时是双班主任,吴超雄老师也是)。除了做班主任,他教我们《摩西五经研究》。作为班主任,他对我们特别严格;作为老师,他讲课有时很激动,尤其是讲到摩西,说'倘若你肯赦免他们的罪——不然,求你从你所写的册上涂抹我的名'(出32:32节)那句话时,他激动得面红耳赤,