简介：佛教传入中国是一个历史的进程,在此过程中,佛教文化以佛经翻译为主要途径对汉语的发展产生了深远的影响.在今天汉语的词汇、音韵、翻译方法上,佛教文化都留下了不可磨灭的印记.本文拟在纵向梳理这一文化交流和语言接触过程的历史脉络,横向分析汉语因此所受影响的几个方面,以丰富和加深对于中国语言文化史的认识.

简介：

简介：北宋时期，禅风炽盛，许多士大夫皆有参禅学佛的爱好。禅悦法喜，给他们带来了心灵上的解脱，在诗词创作上，禅宗典籍和语录也给他们带来了遣辞的丰富与造意的突破。

简介：道教作为一个在中国发展了二千年的历史悠久的宗教，其教义思想博大精深，是中国传统文化的一个重要组成部分。道教教义的核心，是一个“道”字，宣扬的是修道成真，并鼓励教徒崇拜、向往神仙世界。翻阅上海历代竹枝词，有不少关于道教的描述，兹录几首，以飨读者：

简介：尊敬的各位专家、各位学者，尊敬的雷雨田教授：首先我代表广州大学人文学院祝贺我们这一次的研讨会顺利的召开!感谢我们诸位专家，我知道有人是从非常远的地方来的，包括国外，还有我们中国港澳地区，以及国内兰州、北京等地远道而来的各位学者和朋友。过去我们讲不远万里，而大家不远千里来到广州。感谢诸位的光临。

简介：中国方言差异之大，彼此不能互通，于是产生了圣经方言译本。汉语吴方言中的4个分支与圣经翻译有关，即太湖分支的上海方言、宁波方言、苏州方言、杭州方言，台州分支的台州方言，瓯江分支的温州方言，婺州分支的金华方言。据笔者统计，吴方言圣经译本总计114种，其中汉字49种，罗马字65种，含2种《圣经全书》汉字本，1种《圣经全书》罗马字本，1种《旧约全书》汉字本，2种《旧约全书》罗马字本，9种《新约全书》汉字本，8种《新约全书》罗马字本。

简介：刊于《上海道教》第三期罗伟国先生撰写的《上海道教竹枝词》极好，作者不仅对道教文化有所研究，且对城隍庙掌故稔知于心，故写来有声有色，读时如见如闻。

简介：阿拉伯文乌玛（）一词,在《古兰经》中以单数形式合计出现50次,包括单数主格、单数宾格、单数属格三种形式。其中,单数主格形式出现12次,单数宾格形式出现15次,单数属格形式出现23次。囿于篇幅,本文仅限于讨论在《古兰经》中乌玛一词的单数主格形式与单数宾格形式的具体含义。

简介：滑竿上,树梢望飞云。穴守丹田腾虎子,洞参黄帝护龙孙。灵气满青城。青城好,一绝洞天茶。别后余香留舌本,携归清味发心花。仙茗自仙家。青城好,一绝是甘泉。润口涤胸堪益智,清心舒气可延年。能饮即能仙。青城好,泡菜冠全川。清脆芥姜夸一绝,芬甘乳酒比双贤。吾独取椒盘。青城好,银杏二千年。久已参天归众望,

简介：阿拉伯语言学家认为,“都阿”(祈求词)之后的“阿悯”,就其读法而言,可读长音,亦可读作短音;就其词义而言,“阿悯”是的缩写,意即:我真诚地求真主允准此祈求。诸教法学家对“阿悯”一词的主张众说纷云。仅语音读法,一般有四种意见:①读长音;②读短音;③长音轻读;④长音重读。据伊本·安巴里记述,“阿悯”应该短音重读,其中只有第四种读法为主动词形式,意

简介：自上世纪30年代，随着梵本《唯识三十颂》被法国人列维（SylvainLevi）于尼泊尔发现以来，对古代译经大师如真谛、玄奘等汉译唯识学典籍的可靠性和权威性的怀疑．就一直没有消停过。引领这场论诤的固然是一些欧洲学者．接着是二战之后的日本学者。而国内一些学者加入到这场辩论中．始于上世纪80年代初。他们通过对梵、藏、

简介：以SAT、CBETA为主的汉译＂大藏经＂等电子佛典数据库的逐渐公开,不仅为利用者提供了便利,更改变了佛学研究的方法。但另一方面,大藏经以外的各种佛教丛书,以及各国寺院、研究机构所藏的大量文献中,也包含了为数不少的重要佛教文献。但在数据的电子化方面则非常滞后,处于没有进展的窘况。因此,本文主要从＂既存电子佛典数据库的现状与完善＂＂各佛教文献数据库间的数据整合与协作＂＂既存佛教关联数据库间的互通与连接＂三个方面,来讨论汉语佛教文献电子化的现状与未来的展望。

简介：由于饮酒喝茶几千年来已经成为人类生活中的一部分，并以它独有的魅力得到文人特别是中国文人的青睐，与诗词歌赋，礼仪交往、舞剑挥毫、怡心寄情、铸金制陶、煮水觅泉、赏月观花等雅兴相结合，以及与婚丧嫁娶，奠基上梁，祭祀结拜、开业庆典等民风民俗融汇在一起，产生出中国特有的“酒文化”和“茶文化”。而今，中国步人市场经济，文化市场也热闹非凡，鱼目混杂的局面也就逐渐形成，几千年来作为中国国粹的酒文化和茶文化，有时觉得其中真正有益的传统文化内涵被挖劫一空，只留下散发出铜臭味的躯壳，早已成了各种市场交易的附庸。

简介：本文以《四大天王经》为研究对象,利用与其密切相关的多种佛教文献,对比考察本经在古汉语和巴利语中的版本,不仅揭示它在不同佛教传统里呈现出不同的编排结构和行文内容,也对于造成这些不同的原因作尝试性的推论。作者倾向于认为,现有此经的巴利版本有可能是后期修订的。

简介：蒋通夫(1886-1963)，“籍隶海盐，居沪邑庙区数十余年，擅诗书画，兼通碑版、金石、篆刻，尤究心于地方掌故。与之谈论，则上下古今，原原本本，口若悬河，倾筐倒箧而出，娓娓无倦容。(尤志逵《序》)据蒋自述：“我在福佑路住四十年”。他是豫园书画善会的老会员之一。据他记述：“豫园书画善会，会址由高邕之商借环龙桥布业公所绮藻堂前埭楼面五间，楼下中间一间出入走路，又名海天鸿雪社”。

简介：“小净”。阿拉伯语“”的意译，波斯语叫“”（音译“阿布代斯特”），是伊斯兰教法术语之一，专指穆斯林在礼拜及履行有关功课之前必须清洁某些部位。（《古兰经》云：“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。”（5：6），这段经文要求穆斯林在做礼拜之前必须做小净，正如穆圣说：“真主不接受你们不洁时的拜功，直到做了小净”。

简介：一、汉语系中国伊斯兰教义学的概念随着称呼的变化——由唐代的＂蕃商胡贾＂、五代的＂蛮裔商贾＂到宋代的＂土生蕃客＂或＂五世蕃客＂,中国大地上的穆斯林渐渐完成了中国化、本土化的历程。＂在唐代,伊斯兰教多少还有点侨民宗教的性质。而在宋代,伊斯兰教则是中国人的宗教了。＂[1]元代,色目人（以穆斯林为主要成分）地位较高。＂

简介：四千年的中国镜文化蕴涵着浓郁的民族特色，昭示着中华民族的心灵历程。此间，佛教文化东传入华，对我国镜文化产生了巨大影响。季羡林先生说过：“如果没有佛教的传入，从汉代、或者从魏晋开始，我们的历史、哲学、文学艺术就会是另一个样子，宗教就更不一样了。”的确，镜文化与佛教文化系统，一个基于物质载体而沿续并不断充入新的文化内涵，一个本于纯粹思想理念，需要通过物质生活中的事物强化其传播接受，二者因惊人相似的同构关系而形成互动。

简介：在现在忧患交煎的时候,我们愿意同着读者,仿佛登上了一个高山,仰观俯察,顾后瞻前,让天上飞来的清风,把我们混了的脑筋吹得清醒一点,把我们迷糊了的视线弄得明亮一点,把我们沉闷了的心情煽得火热一点,"天风"的意义,如此而已。——吴耀宗《天风周刊》发刊词(一九四五年二月十日)又是2月10日,《天风》诞生面世的日子。

简介：首届南宗道教论坛举行11月21日，首届南宗道教论坛在海南省定安县文笔峰玉蟾宫举行。中国道教协会副会长兼秘书长张凤林，副会长黄至杰、陆文荣、张高澄，咨议委员会副主席刘怀元等出席。