简介：文化与法律论证之间的关系是十分重要但却尚未被系统触及的新主题。这一主题可以被切割为两个方面加以审视:一是文化背景与法律论证间的关系,二是文化论据与法律论证间的关系。前一个方面是双向的。文化背景塑造着法律论证的制度框架及其主体,但文化决定论的倾向会产生取消论证的效果,碎片化的文化背景也无法为论证提供客观标准。相反,法律论证理念本身则蕴含着特定的人权文化背景。后一个方面是单向的。文化论据在法律解释中集中体现为比较解释,它既可以被正向运用,也可以被反向运用,但无法构成终极的证立依据。文化对于法律论证发挥着重要但也有限的意义。

简介：目次一、交易费用二、财产权利三、民间规则、契约与审判机构四、结论产权制度及其实施的目的是否就是为了降低交易费用,以更好地推动经济发展?这一问题之所以被关注,出于以下理由:首先,它不禁让人联想到经济和发展关系问题在欧美产权文献中

简介：近几年，我国创意产业快速发展，创意的新颖性和可操作标准已难以发挥作用。采用“因果关系”标准来认定创意，在认识创意的法益特征后构建梳理创意的法律保护方法，可有效解决实践中的创意纠纷。

简介：一、论坛概览2012年11月3-6日,第六届全国法律文化博士论坛在位于重庆两江新区的西南政法大学新校区成功举行。本次论坛由中国法律史学会主办、西南政法大学法律史学科和重庆市人文社会科学重点研究基地西南民族法文化研究中心承办。

简介：“规则”与“方法”之争是当今涉外民事法律适用中的主要议题。从国际私法的历史发展看，各国学者基于不同立场和观念提出诸多法律选择方法，这些方法在理论层面上呈现出三种不同的样态，即“方法论意义上的法律选择模式”、“本体论意义上的法律选择模式”以及代表当代国际私法基本走向的“混合型法律选择模式”。就我国国际私法理论研究和涉外民事裁判的实践而言，研究涉外民事法律选择方法的范式转换对于我们正确认识和运用《涉外民事关系法律适用法》具有十分重要的现实意义。

简介：文化遗产是一个国家、民族自我认同和身份的象征，是该国软实力的重要组成部分，从法律的角度厘清它的内涵与外延具有重要意义。应当从法律角度解释文化遗产的概念，梳理我国文化遗产保护的立法历程，阐述该法律部门体系化的构建，并以“生态人类中心主义”价值理念为指导，在立法上完成向非物质、整体、动态文化遗产保护的转变。

简介：傣族的传统文化作为整合行为的规范，给村民制定了行为规范，影响了人们的思维和行为，从而形成了一整套行之有效的传统生态文化。随着现代化进程的出现，传统文化出现了生存危机，为此我们需要整合我们的文化、法律、政治等各类资源，形成一种具有普遍性的共识，制定具有普遍合法性的法律，形成新的有效的控制人与自然的系统，实现人与自然的和谐相处。

简介：全球化时代，不放眼看看世界，还捧着老祖宗的裹脚布当宝贝，动辄“国”宇当头，这不是现代阿Q吗

简介：软法的兴起与国家和社会的发展变迁密不可分，当传统法秩序不能满足治理需求，需要新的法律工具应对多元协商与博弈竞争的社会现实之时，软法的兴起是法治发展的必然趋势。西方软法理论在经过漫长的准备期后，于二十世纪七十年代开始发展，并在进入新千年之后进入蓬勃发展阶段。从西方经验可以看出，无论在全球治理、区域治理抑或国内治理维度下，都有众多的软法实践探索事例。这些软法实践以一种生动的方式呈现软法之治的多元化、多样化，用一种直观的方式解析治理模式变迁的社会根源以及治理工具的选择。

简介：长期以来，伦理司法被看做中华法系的一大特征。但在清代关于犯奸行为的地方法律实践中，表面上由妇女贞节观的礼教思想主宰着的伦理司法，内里却贯穿着与现代法律实践和理论相一致的逻辑。这一内在的逻辑是由清代法律实践在处理犯奸案件中面临的司法资源不足的条件决定的。而且，正是这一约束条件还决定了这种内在一致性要呈现为与现代法律话语迥异的外在形态，因为在司法资源不足的前提下，压抑法律的专业性程度，利用道德教化手段反而是更有效率的。

简介：本文主要涉及三个内容：第一，法律经济分析是法律实用主义研究方法的一个分支。一个国家的法律职业群体和学者在使用经济分析时，必须要考虑其制度结构和法律文化是否能容纳这种方法；第二，经济学的面目可能是可怕的，可能令人心生畏惧，但同时它也可能是使法律变得更为清晰、更符合直觉的有效工具；第三，作者目前关注的两个法律经济学问题：司法行为的实证分析，以及，世界经济危机和经济分析（包括法律经济分析）的失败。

简介：法律形式与法律渊源的关系比较复杂，但是我国学者一般将之作为等同的概念使用。这种观点导致了某些学术上的混乱，也导致法律形式和法律渊源各自的作用没能够充分发挥。正确界定法律渊源和法律形式，是实现二者区分的逻辑起点。法律形式是法律文本的表现方式；法律渊源是裁判规范的集合体，法官从中发现裁决案件所需要的裁判依据和裁判理由。由此可以得出二者之区分：从实践来看，法律渊源之法是指司法之法，法律形式之法是指立法之法；从内容来看，法律渊源之法是具有一定开放性的规则体系，而法律形式则是具有一定封闭性的规则体系；从路径来看，法律渊源之法是在司法适用过程发现和寻找的，法律形式之法是立法中形成的。司法适用之法完全局限于制定法之时，二者会出现种属统一，但是其概念内涵依然有着重大区别。

简介：中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會頒佈的法律《全國人民代表大會常務委員會關於修改〈中華人民共和國商標法〉的決定》（2013年8月30日中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過2013年8月30日中華人民共和國主席令第六號公佈自2014年5月1日起施行）《關於授權國務院在中國（上海）自由貿易試驗區暫時調整有關法律規定的行政審批的決定》.

简介：埃德加·博登海默（EdgarBodenheimer，1908-1992），美国统一法学的代表人物之一。1908出生于德国柏林，在获得海德堡大学博士后为躲避纳粹于1933年移民美国，此后在华盛顿大学研读美国法律，并于1937年获得LL．B学位。从1951年开始担任犹他大学和芝加哥大学法学教授。1966年开始在加利福尼亚大学法学院担任教授。1975年，成为加利福尼亚大学法学荣誉教授。1992年去世，享年84岁。

简介：巴伦·拉斐尔·加罗法洛（BaronRaffaeleGarofalo,1852～1934），意大利法学家、犯罪学家，犯罪人类学的代表人物，现代犯罪学的创始人之一。加罗法洛生于意大利的那不勒斯，大学毕业后，成为了一名法官，他担任的重要职位包括比萨的民事庭庭长、罗马上诉法院的代理检察长、那不勒斯上诉法院庭长、威尼斯上诉法院检察长等，曾任过参议员、副教授、教授，1903年应司法部邀请参加意大利刑事诉讼法典的起草等。

简介：“像法律人那样思考”是美国法学院流行的说法，本意在于鼓励法学院新生尽快熟悉实践中的制度环境与法律技术。但自从20世纪90年代这句话被引入中国，它就被误读为法律人拥有且应当拥有一套独特的思维方式。本文试图探讨这一误读的成因，论证所谓“法律人思维”其实并不为法律人所专有，以及在所谓“法律人”共同体中也不存在统一的法律人思维方式。进而本文还将指出，这种误读是中国法律人有意营造出来的结果，因为他们可以借此获得话语权威以及其他一些特权。本文不想贬低常规意义上的法律技能，而只是认为，法律人不能沉湎于纯粹由概念和规则编织出来的天国，而应当在实践中慎重考虑社会后果，善于运用各种社会、政治的知识与经验，最终作出恰当的判断和行为。

简介：<正>法学是人类古老的学问,网络是当代新奇的发明。二者之间的结合产生了一门新学问:网络法学,网络技术给法学及法律的发展提供了前人无法想象的空间,同时也给传统法律理论和法律规范提出了此起彼伏的难题。法律人在新空间里解决新问题,将使老学问焕发新青春,仿佛老树由于嫁接而获得新生机,开出灿烂的花,结出丰硕的果。《网络法律评论》让我们看到了这样的前景。

简介：虽然人权是当今世界一个非常强势的政治和伦理话语，但它一直面临着来自各方面的质疑。从19世纪的社会主义、自由主义、保守主义的批评到当今社群主义和后现代主义的诘难，西方社会对人权的批判一直没有停止过。当代西方人权批判从如下四个相互关联的视角展开：一是道德批判；二是法律批判；三是政治批判；四是社会批判。鉴于存在上述批判，需要认真对待谁之人权、何种人权以及人权的道德局限问题，人权的理论与实践仍然是一个开放的命题。

简介：《论语》中多是以琐碎而见大处,然而在此种琐碎之间,尤见真知。《论语》中不乏孔子对法律、政治的认知,而这些思想在儒家成为正统之后,对之后中国历代的法律思想,产生了深远的影响。文章试从《论语》入手,对孔子的法律思想进行一个初步的整理和探析。

简介：<正>《人大法律评论》是在中国人民大学法学院支持下,由法学院学生自主创办、独立编辑并公开出版发行的学术文集。《人大法律评论》初创于2000年,至今已经出版十三辑。《人大法律评论》设明德讲堂、专题研究、评论、论文、法学译丛、实证研究(包括判解研究和调研报告)、博文选摘等栏目。《人大法律评论》在专题研究等各栏目均不限制选题范围的基础上,鼓励作者就各学科基础理论进行研究。