简介：打鬼　羌姆　跳布札阿·巴德夫我国许多少数民族在节日庆典中跳戴面具的祭祖舞蹈，藏传佛教祀神舞为其中之一。每年农历正月甘三至二月初一，雍和宫都要举行传统的＂祈愿大法会＂，法会最后两日进行的打鬼表演就属于这类舞蹈。打鬼是老北京的俗称，民间也有称之为跳神或跳...

简介：我到拉萨的时候，藏民族著名的“雪顿节”刚过。朋友告诉说，那时，罗布林卡一年一度的藏戏节拉开序幕，《文成公主》、《诺桑王子》、〈卓娃桑姆》、《朗萨雯蚌》、《白玛雯巴》、《顿月顿珠》、《智美更登》、《苏吉尼玛》等八大经典藏戏剧目在此一一排演，“千家万户，男女老少，僧俗信众都沉浸在‘艺术欢乐的海洋’中”。同时，朋友还介绍说，藏戏在藏语文中称“拉姆”，就是“仙女”的意思。当下不由怀想那“拉姆”该是何等的“风采翩翩”，以至如此地惹人陶醉。

简介：金秋十月，全国少数民族文化博览会在北京举行，雪巴拉姆藏戏团随着西藏代表团参加了各项活动，受到了热烈的欢迎，并荣获了中国民间戏剧大赛优秀演出奖，他们演出的传统藏戏《卓娃桑姆》（选场）获中国民间戏剧大赛金奖及优秀剧目整理奖，这不由得让我很想见见他们。

简介：EarlyintheperiodoftheRepublicofChina,inAugust1913,theGovernmentoftheRepublicofChinaheadedbyYuanShikaisentadelegationtoparticipateintripartitetalksinBritishIndiabetweenChina,BritainandTibet.ThiswasunderpressurefromtheBritishGovernmentandtheaimwasto“solve”thesocalledTibetanissue.BeingheldinSimla,theconferencewasrememberedbyhistoryastheSimlaConference.Afterlong-drawn-outnegotiations,noagreementwasreached.TheconferenceendedinfailurethefollowingJuly。

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简介：古埃及新王国第十八王朝对外战事颇多,其详情几乎全赖当时铭文推知,《阿蒙尼姆哈伯铭文》为其中之一。对于第十八王朝法老图特摩斯三世在位年代,该文献亦给出精确时间,对于新王国第十八王朝年代学研究亦为不可多得的原始文献。

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简介：苏霍姆林斯基，一代教育家．其教育思想影响了一代又一代教育工作者。我与苏霍姆林斯基结缘，是在师范学习期间。从《教育学》中我知道了苏霍姆林斯基及他同时代的原苏联著名的一批教育家．如加里宁、马卡连柯、赞可夫、维果斯基、

简介：霍布斯鲍姆是英国马克思主义历史学家，同时也是国际历史学界新社会史学派的代表人物。霍布斯鲍姆在马克思主义历史观指导下，改造西方历史学界的社会史观，重视下层社会的研究，形成颇具特色的新社会史观，使马克思主义史学在西方学术界尤其是历史学界得到发展和创新。作为以马克思主义为指导来研究历史的学者，霍布斯鲍姆在继承传统历史学理论的基础上，研究现实历史发展的进程，对历史、历史学家、19-20世纪历史学发展、历史研究的预测、历史研究的技术等问题发表了新见解，为历史学的发展提供了新的思想资源，奠定了他在20世纪国际历史学界的地位。

简介：1987年,布罗斯基作为当届诺贝尔文学奖得主到瑞典学院领奖时,他的瑞典出版商曾问他,今后应翻译出版谁的作品。这个四海为家、傲慢不逊的诗人不假思索地说:德瑞克·瓦尔科特。1992年,当诺奖真的降临到瓦尔科特头上时,他自己惊讶得难以置信,却脱口说出:瑞典学院应毫不犹豫地把诺贝尔文学奖颁发给托马斯·特朗斯特罗姆,尽管他是瑞典人。

简介：布洛陀神话是壮族早期神话的重要组成部分。布洛陀神话的演述者有其特定的群体和文化语境。其中，布麽在各种仪式场合上演唱布洛陀经诗，是布洛陀神话叙事的传承主体。

简介：一九六三年,在山西侯马新田遗址出土一枚耸,肩尖足空首布属春秋晚期。该币前所未见,著录《新探31《大系》1.711等。铭文二字。铭文的读序,诸家多自右向左读,释“邑金”或“玄金”。其中除“邑”字所释正确,另一字及读序均有可商。

简介：<正>导言在中国近代外交史上,西姆拉会议是一次极其重要而又异常独特的会议。其重要性在于,英帝阴谋将西藏分为“内藏”和“外藏”两个部分,并玩弄花招,炮制了所谓的麦克马洪线,企图吞并我国一部分神圣领土.非法的麦克马洪线不仅在一个相当长的历史时期内恶化了西藏和祖国的关系,而且也给日后中国与印度两国关系留下了隐患.其独特性在于,西藏明明自古以来就是中国领土不可分割的一部分,而西藏地方政府的代表却背着中国中央政府的全权代表,私下与英国代表草签划界协议。围绕西姆拉会议,出现了下列一些问题:英帝自始至终所扮演的角色是它自诩的

简介：<正>当我读完让·布律阿的自传《犹未为晚》时,不由陷入沉思与回忆之中……法国著名的历史学家让·布律阿(JeanBruhat)于1983年2月去世,至今离开我们已有两年多了。在法国进修期间,我曾有机会认识他,并应邀去他家中作客。然而,就在这次会

简介：<正>《中国古今泉币辞典》4425著录一枚罕见的三孔园足布,铭文或释“王夸”。原件藏北京市首都博物馆,曾于1990年亚运会艺术节期间公开展览。地名“王夸”,典籍未见。但典籍“望诸”、“望都”似与“王夸”有关。“王”、“望”古音均属阳部,音近可通。战国古玺“望”作“（臣王）”（《古玺文编》8.5）,从“臣”从“王”,“王”为声符是其佳证。“夸”、“诸”古音均属鱼部,音近可通。《战国策·西周策》“樗里疾”,《史记·樗里子甘茂列传》索隐引《纪年》作“楮里疾”,一本“楮”作“褚”。《庄子·让王》“原宪华冠”,《韩诗外传》一“华”作“褚”。以上“夸”、“樗、“华”均从“亏”（于）声,此“亏”声系与“者”声系可以通假之确证。

简介：奥斯曼帝国解体后,什叶派曾试图主导伊拉克的政治走向,但英国殖民者却扶持费萨尔为代表的逊尼派阿拉伯人执掌伊拉克政权,致使什叶派在国家的初次权力分配中处于极为不利的境地。1921年,哈希姆王朝建立后,伊拉克政府打击什叶派乌里玛,削弱什叶派圣城的影响,收买什叶派部落酋长,消除波斯人势力,进而巩固了逊尼派阿拉伯人对国家的主导权,致使什叶派彻底边缘化。哈希姆王朝的政策塑造了逊尼派阿拉伯人支配什叶派的权力结构,不利于伊拉克的社会整合,成为日后教派矛盾的潜在诱因。

简介：人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。

简介：爱姆登是一艘普通得不能再普通的战舰,然而,在第一次世界大战中,正是这艘普通的战舰,凭着官兵团结如一的精神,取得了非凡的战绩。爱姆登因此威名远扬,成为一种象征。

简介：2013年7月5日至16日，记者跟随旅游卫视“喜马拉雅腹地”勘线组前往山南地区错那县勒布、日喀则地区、定结县陈塘等地边境沿线采风，收获颇丰。