简介：

简介：真味喜欢甜而不喜欢苦，肯定是主流。对穷人来说，尤其是这样。我外公旧社会当过长工，苦大仇深。他对食物的美好评价，从来就只是一个字：甜。我们孝敬他这样那样小吃，于是也就只往甜里挑。问他好吃不好吃，他若觉得好，就会笑逐颜开，说一声甜。他不喜欢其他口味的东西，他对不良食物的评价，则是两个字：不甜。他还发明了一条歇后语，叫作：乡下人尝百合——自讨苦吃。百合虽然清肺滋补，但味道确实苦。尤其是瓣上那层膜，若不撕去，则更苦。但谁吃百合不是自讨苦吃呢？外公的解释是，因为百合是乡下人种的，自己种出苦东西来自己吃，那就更是“自讨苦吃”。他说得有理。

简介：1秦志波哭了.无声的泪水将黑夜濡湿成一汪泼了墨的水.黑夜可以掩盖人的视线,却掩盖不了悲伤的蔓延,秦志波听到泪水滴落在被面暗沉的声响,就像小的时候,母亲的泪水滴落在他身上,泪水是热的?凉的?但他知道,有一种泪水却可以让人痛彻心脾,无法承受.

简介：黄羊泉已经离休的左矿长说:早年发现这眼泉,是一头黄羊引的路,那眼泉就叫黄羊泉了。我慕名拜访了左矿长,他赋闲在家,没离开黄羊泉。他说:我喝惯了黄羊泉的泉水。这个黄羊泉的传说在沙井子垦区流传甚广。上世纪五十年代初,三五九旅一支部队驻扎沙井子开垦荒野,都是戈壁沙滩。远远地,可以望见喀拉蒂克山脉,当地人称黑老山。

简介：一直以来都以为，蝴蝶泉是因为电影《五朵金花》闻名遐迩，声名远播，成为大理乃至云南地区具有标志性意义的旅游文化景点。前几日读到大理白族文化研究学者赵勤先生的专著《蝴蝶泉志稿》，才知此感乃一大谬。书中，赵勤先生用详实的资料和文献论证，并辅加大量的田野调查手记，收集了一系列的故事传说和名家作品，从地理环境、自然生态、文化历史等各个方面，给世人呈现了一个原原本本的蝴蝶泉，

简介：20世纪60年代以来，在后现代主义思潮中，人类学家开始反思被称为人类学的翅膀的民族志的“表述危机”，揭示民族志被遮蔽了的“文学性”。由此，传统人类学理论的架构和话语方向向人文科学偏移。美国人类学家克利福德·格尔兹（CliffordGeertz）的阐释人类学思想，以及“深描”概念的提出沟通了民族志与文学文本弥合的桥梁。

简介：清初有大量遗民诗人退居于田园，在田园诗创作领域取得了丰硕的成果。他们的作品不仅寄托了慷慨郁勃的遗民情怀，还能够反映时代风云的涌动，从内容和艺术上，对传统田园诗都是一个突破。

简介：民族志作品中存在着由于些作者性别、种族差异等特点呈现出表述方式多样性的特点。女性民族志作者文本中更多采用复调式的叙述方式来建构一种让渡式作者权威,特别在少数族裔女性学者民族志文本中,常采用第一人称复数的主体表述,给予受访人声音的同时,也将女性身份与族裔身份相关联,具有明显的实验性写作特征。

简介：在学界对田野作业的必要性和重要性似己达成共识的前提下，我们认为民间文学志不仅仅包括我们从田野中获取的文本、获取文本的方式，还包括研究者的文化态度、田野观，也包括研究者撰写民间文学志时的叙述原则和叙述结构等。一般而言，我们似乎会把民间文学的田野调查报告理解为民间文学志。如果是这样，那么民间文学志或许便成为：（一）概述；（二）田野调查事实的主体描述；（三）初步结论；最后，往往会有些附件以辅助说明。这样的田野作业报告是否能称为民间文学志？我们认为不能，或者至少不能称为经典的民间文学志。

简介：阎连科热衷探讨的“现实”和“主义”一直为人们所关心。一方面阎连科称自己为现实主义的“不肖子孙”，并告诫我们：“从今天的情况说来，现实主义，是谋杀文学最大的罪魁祸首。至少说，我们几十年所倡导的那种现实主义，是谋杀文学的最大元凶。”圳一方面，他又表示在现实主义大师的作品面前自己有一种“文学的愧疚”，他自问道：“我为什么不能像托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基一样去爱一切、理解一切、拥抱一切，而这一切中，最重要的就是热爱苦难、拥抱苦难。”吲关于现实：阎连科一方面称，“事实上，并没有什么真实的生活摆在你的面前。每一样真实，每一次真实，被作家的头脑过滤之后，都已经成为虚假。当真实的血液，流过写作者的笔端，都已经成为了水浆”；但另一方面他接着又说，“真实只存在于某些作家的内心。来自于内心的、灵魂的一切，都是真实的、强大的、现实主义的。

简介：中国的小说，在唐前基本上是属于民间文学的范畴，而非文人创作。文人只是如实记录而少加工。《汉书·艺文志》日：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。间里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，

简介：哲学是一门极度抽象的学科。它一方面与科学有密切的关系，另一方面与宗教有密切的关联。但哲学既区别于科学，也区别于宗教。从内容上说，哲学既涉及理论研究（比如思维规范），又涉及实践问题（比如伦理规范），因此哲学的特点在于把理论与实践结合起来。古希腊的哲学家把自己的学说等同于生活规范，因此，他们处在与自己的精神状态一致之中。中世纪哲学家以有学问的经院哲学家身份出现，哲学为神学服务。近代哲学与科学紧密相连，甚至把自己的道德和精神解放的使命也交给了科学。当代哲学依然面临如何处理与科学和宗教的关系问题。哲学始终应该保持自己独立的地位，哲学既不是科学，也不是宗教，哲学就是哲学。

简介：《天路历程》是一部集文学艺术与宗教艺术于一体的经典作品,通过运用大量的宗教隐喻和象征,集中体现了西方基督教的精神与文化。本文从该作品的整体框架着手,分别探析了个体元素和情节架构中的宗教渊源,从而展现整部作品蕴含的丰富的宗教元素及其彰显的浓厚的宗教色彩。

简介：中国经典奇幻志异小说集《聊斋志异》中蕴含着丰富的宗教文化因素，其复杂性和多面性排除了建立一种可以全方面传译宗教文化的万能模式的可能性。《聊斋志异》俄译本译者——被称为“阿翰林”的瓦·米·阿列克谢耶夫竭尽所能，综合运用了音译法、造词法、模仿直译法、淡化意译法、阐释法等方法，对于难以阐释或文化背景深厚的宗教文化因素都加注说明，争取最大限度地传达中国宗教文化的精髓。

简介：9月18日，由福建省文学院、漳州市作协、漳浦县诗词学会、天读民居书院联合举办的“梦立场·民间艺术大展”系列活动在漳浦县旧镇镇天读民居书院隆重举行。首届书画艺术展展出60多幅来自北京、西安、广西、江西、福州、厦门、泉州、龙岩、漳州等地诗人艺术家的书画精品。同时举行“诗歌月刊杂志社创作基地”揭牌仪式、第三届驻院诗人艺术家聘请典礼、

简介：本稿以《1Q84》中青豆与天吾的情爱为切入点,兼顾村上其他文学作品中的情爱叙事方式,探讨情爱之于村上文学的位置和意义。从小说的结局来看,《1Q84》一改村上文学情爱叙事的迷失、寻找、再迷失,孤独、相遇、重回孤独的路线,把对爱情的信念与对宗教的虔诚和奉献精神融为一体,将宗教作为情爱的媒介和催化剂,使其变得坚定与明朗。由此,从《挪威的森林》开始,经过《斯普托尼克恋人》《国境以南,太阳以西》一直到《1Q84》,村上春树文学的情爱叙事,形成了一条＂孤独·寻找·超越＂的轨迹。

简介：伟绩碑是为了纪念王谢长达而树立的,苏州十中的前身是振华女校,振华女校的创办人就是王谢长达。如果清朝是一段旅途,当时差不多快到终点,山雨欲来风满楼,好多人猝不及防,好多人还懒在路上呢,也有人开始向前走去了,比如王谢长达王谢长达的新潮和进步表现在将自己的几个女儿送到美国去留学,另一点就是创办了振华女校。几年之后她的女儿陆

简介：随着广东省经济发展变化，产业结构的深化调整，广东省高职学生在应对经济发展给我们所发展带来的机遇和风险。文中就如何结合自身发展，提高自鼻的就业能力攫出几点建议。

简介：本文选取省内几所高职院校的应届毕业生和在校学生为主要研究对象，采取问卷调查、现场采访、座谈交流、比较研究等方式，对高职院校学生的择业心态进行全面了解。并提出对策引导高职院校毕业生形成良好的择业心态，并树立正确的择业观。

简介：自2004年5月浙江省委作出建没平安浙江的决策部署以来，浙江各地紧紧围绕“八八战略”和“创业富民、创新强省”总战略，宽领域、大方位、多层面地推进平安建设，取得累累硕果。目前，嘉兴、舟山、丽水3个市和杭州市上城区等54个县（市、区）连续8年获得平安市、平安县（市、区）的称号。沉甸甸的平安牌和平安鼎里，凝结了各地群众和平安建设工作者的辛勤与汗水。发生在百姓身边一个个鲜活事例，既是对平安浙江建设成果的集中展示，也是群众参与平安浙江创建的生动教材。