简介：<正>藏北高原以其特殊的自然地理条件而蒙着一层神秘的面纱。自古就繁衍生息在这里的藏民族所形成的风俗习惯也独具特色,有异于别域。笔者有幸于70年代中期到藏北小住近两年,耳闻目睹了当地的一些风俗习惯。藏北重镇那曲,在藏北高原的东部,是那曲专署所在地,青藏公路通向拉萨的门户,位于唐古拉山南麓,海拔4200米左右。那曲地区下辖9县,那曲以西5县,那曲以东4县。安多、申扎、班戈、当雄、聂荣等西5县,属藏北高原地带。在神话传说中,这一带属于“魔国”的领地,由魔王堆阿穷统治。至今,班戈人还津津乐

简介：随着第一代独生子女人群进入婚育年龄，以及他们的父母渐渐年老，由“四个父母，一对夫妻，一个孩子”构成的“421家庭”模式，成为当下中国社会的主流。而越来越多的现实问题也随之暴露。

简介：我国古代,地下墓葬多是地上居室生活的反映,即所谓＂事死如事生＂。因此,借助于部分墓葬资料,也可探究古代居民日常生活的相关内容。本文以部分考古出土宋代墓葬材料为基础,通过其墓壁装饰内容,探究其所反映的宋代社会厅堂陈设、内寝陈设、书房陈设以及兵器架陈设四个方面的日常家庭陈设风尚。虽然只是社会生活中的一小部分内容,但是我们可以管中窥豹、补史之缺。

简介：诸葛村落经营始末及其历史文化内涵浅析徐国平，陈星中国传统的城镇、村落布局，一般以专门设置一条中轴线的棋盘形和依山傍势的不规则形为主。但在全国最大的诸葛亮后裔聚居地──浙江省兰溪市诸葛村，其村落布局却一反传统格局，围绕一处中心池塘，道路呈放射状分布，屋...

简介：<正>查阅了一些姓名学和民俗学方面的著作,却始终未见到关于河北人鸿号习俗的论述,心中有所不安。鸿号活动曾是河北省许多地方影响甚大的民间风俗,其内容又涉及到姓名文化的许多重要方面,对于姓名学和民俗学的研究都是很有意义的。何况这项活动演变到50年代初期已悄然而止,虽说尚有少量参与人健在,若不抓紧做些调研工作,现代人岂不是坐失良机?正是从这方面考虑,笔者想首先把一些仅知的情况和想到的意见提供出来,以引起各位同行们的重视,为及时挖掘和整理鸿号活动的有关资料,共同做些有益的工作。

简介：<正>在青海农业区,各民族居住类型的代表,要算“庄廓”了。庄廓,土族语称“日麻”,撒拉语称为“日孜尔”,既指四周筑有高墙的独居院落,也指围成院落的高墙,一、打庄廓农村建房,都是先打出一圈四方形的庄廓墙后,再在院内建筑屋舍。庄廓墙依房屋结构不同而定高低厚度,有高6米多,墙基厚1.5米的庄廓墙,也有高2米,墙基厚1米的庄廓墙。所谓打庄廓,与用土坯砌墙完全不同,是指用墙杆、墙板、杵子、撅子等工具打筑

简介：<正>一引言本论文是对浙江省温州地区周岙村和廊下村的岁时民俗的记录。从对岁时民俗的记录中,可以观察到一个地区的生活习俗、宗教信仰、风土人情的方方面面,这不仅是民俗学研究的重要课题,也是构成人类学研究中的民族志的重要组成部分。早在古代便有文人对岁时民俗进行过详细记录,如南北朝时代宗懔的《荆楚岁时记》、清代敦崇的《燕京岁时记》和顾禄的《清嘉录》等等,都为后来的学术研究提供了宝贵的资料。近代以来更有众多的中外学者对汉族的岁时民俗进行深入细致的记录和研究,使汉族的岁时民俗研究达到了一个相当高的水平。

简介：冀中南民间多供奉女神三皇姑并定期前往苍岩山朝拜,此习俗至迟在清代后期已经形成,至改革开放后,又重新兴起。当前,信众前往苍岩山进香不仅是为了＂祈福祛灾保平安＂,更是为了完成＂求子＂＂还娃娃＂和＂报死亡＂等人生仪礼。由于个体生命历程中的重要仪礼都与三皇姑及苍岩山紧密相连,朝山进香并正确地施行这些仪礼就成为一种对家庭成员应尽的义务,同时,也正是这种义务性使得苍岩山进香习俗在当下依然得以维系和传承。

简介：基于各地农村出现大量高额彩礼婚姻现象，将其置于微观家庭代内关系之中进行考察，在分析彩礼功能从表达性向工具性异化的基础上，得出高额彩礼在农村家庭内部造成的严重后果是代内剥削，这种剥削具体表现就是家长为了降低儿子打光棍的风险，强迫女儿早婚来准备儿子结婚所需要的高额婚礼支付。

简介：农村文化是指与农村区域的生产方式和生活方式相联系、适应当地群众需要的思想观念、道德伦理、法律意识、科学文化、知识教育、文娱活动的统称，是农村经济、政治、社会生活发展变化的反映。农村文化的发展反映着农村社会文明程度的提高，农村文化的发展推动着新时代农民的全面发展。发展繁荣农村文化，既是农村经济社会发展的内在动力，更是满足广大农民群众精神文化需求的有效途径，

简介：文章就环洞庭湖区新农村人文景观建设方面进行了探析，分析存在的问题，并借鉴“反规划”理论及其方法，提出构建环洞庭湖区新农村人文景观的对策。

简介：从传统与现代框架下解放出来的农村社会具有独特的运作逻辑，它包含一种强大的超越时间的力量，能够自我延续。这种“以不变应万变”的韧性，来自于农村社会主体农民的民俗，而后者就是让农村社会历经中国社会转型成为今天这样一个社会的主导力量。民俗构成了农村社会最为核心的部分，农村社会的主体将珍视的生活策略包裹在其中，凭借其回应社会变迁。将农村民俗变迁嵌入到中国转型中去探讨，根植于农村民俗变迁来记录和认识中国社会转型这一独特的历史进程，更能够深入而持久地洞悉在中国传统如何经过社会主义走到了现代。

简介：随着当前经济全球化和现代化进程的加快，各民族之传统文化正面临着前所未有的冲击与挑战。家庭，作为民族民间传统文化的基本组织载体，其教育意义不可低估。家庭教育在民族传统文化的传承与保护体系中处于启蒙、基础性地位，具有积极意义。国家、一级地方政府和社会应关注和重视家庭教育对非物质文化遗产传承和保护的作用。

简介：浙江农村地区民间宗教的实践活动，为我们提供了民间宗教在世俗化大潮中，如何通过宗教市场实现社会整合的案例。在传统民间宗教礼俗的基础上，围绕着宗教产品的生产、消费，村落内部资源实现了代际流动和阶层流动，达到了去社会分化的效果。同时，代际之间、阶层之间在宗教消费和获得面子的过程中，体会到了“过日子”的价值和意义，重塑了村落社会的道德伦理价值，实现了内部整合。

简介：在中国人传统的观念中,自杀是公共领域之外的私人事务。但事实上,自杀并不仅是一种个人行为,它还指向复杂的社会伦理和文化逻辑,与乡风民俗、价值观念、家庭功能、社会认知等＂地方性知识＂密切相关。忽视自杀者的日常生活及其意义世界,并不能有效解释急剧社会变迁中的自杀现象。把自杀行为看成＂社会事实＂,通过对农村两类自杀高危人群的特点、动机和类型分析,可以发现导致农民自杀行为的一般性因素、发生机制和个体差异。