简介：学习马克思的《哥达纲领批判》要把握好三个问题：一是马克思恩格斯对待《共产党宣言》、《哥达纲领批判》和《1891年社会民主党纲领草案》这三部党纲的不同态度和启示;二是领会《哥达纲领批判》要把握重点和亮点,重点是共产主义社会的发展阶段和重要特征、过渡时期和无产阶级专政、按劳分配,亮点是马克思在《哥达纲领批判》中体现出来的立场观点和方法;三是阐释《哥达纲领批判》还要联系学习其他经典著作,主要有恩格斯的两份文献、《共产党宣言》和《社会主义从空想到科学的发展》以及《国家与革命》。此外,学习《哥达纲领批判》还要把握好围绕这一经典著作展开讨论的三个问题：共产主义社会到底有几个阶段、过渡时期问题上的三种观点和国家消亡问题上的两种观点。

简介：在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)中,恩格斯认为唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”。在这个语境中,科学解决了哲学的基本问题并将哲学从自然界和历史中驱逐出去,因而科学与哲学是对立的;“科学”意谓一种各门学科需要经过努力才能达到的标准,恩格斯正是在这个意义上说唯物史观是“科学”;拥有“范式”是科学最根本的特征,唯物史观尚没有成为历史观领域中的“范式”。马克思主义者的一个理论理想和理论使命就是使唯物史观真正成为关于现实的人及其历史发展的“科学”。

简介：本研究使用眼动技术及模拟操作任务考察了图示写实性对飞机安全须知卡可理解性的影响。三组被试分别阅读写实照片、卡通插画、目标实物-t-其余图画的混合呈现等三种不同呈现形式的安全须知示意图，随后完成模拟操作任务。结果显示，混合组较写实组能更好地引导被试注意投放到与安全操作有关的关键区域上；混合组与写实组的模拟操作绩效均优于卡通组。基于上述结果，笔者建议使用“混合呈现方式”的飞机安全须知卡向乘客传递安全信息。

简介：所谓学术翻译,就是“理解和理解的塑形”,而塑形的一个标志就是将那些体现原作者思想的各种基本概念在母语中概念化、达乎语词;而这一塑形过程必然既受制于自己已然的文化、思维方式和语言,但同时又承袭、改变和塑造着它们。因此,从根本的意义上看,翻译奠基在理解和解释之上。本文尝试以《纯粹理性批判》的先验感性论§1为例来说明这点。

简介：本文旨在揭示儿童对人类的心理与对超自然实体的心理的理解之间的联系，探讨儿童究竞是如何理解各种超自然实体的心理属性的，以及儿童对超自然实体心理的理解是什么时候发展的。本研究采用两个经过改进的心理理论的实验任务。实验一是对观点采择任务和表面一真实任务的改进，称为“暗盒子任务”。实验二为“密封盒子”任务。首先对儿童进行语言测试和真主认识测试，通过测验的儿童进行正式实验。两个实验任务中都要求儿童对三类代表（女孩、超人、真主）能否正确完成实验任务进行判断，并且要求儿童解释为什么代表能或不能正确回答的原因。结果显示，儿童对人类心理理解的能力随年龄增长不断地提高，4岁是儿童理解人类感知觉局限的转折点；3岁的儿童认为人类能看见暗盒子和密封盒子里的东西，4～5岁的儿童认为人类看不见；儿童区别人类和超自然者的关键年龄是4岁。3岁的儿童认为人类、神、超人都能正确回答，不会犯错。4—5岁的儿童认为人类更有可能犯错，而仍然认为超人和真主具有正确的信念；随着年龄的增长儿童将超凡能力归于超自然者的能力在不断增强。4岁以前，大部分儿童对超自然者能正确回答的归因主要是基于事实或无法提供理由的。4—5岁的大部分儿童能够将超自然者的正确回答归因于他们的超凡心理特性；5岁的儿童已经能够正确归因，认为超人是因为拥有超常视觉而能正确回答；神具有超常的心理能力因而能正确回答。

简介：马克思主义中国化主题,是马克思主义中国化研究学科基本范畴中的一个核心概念。学界对马克思主义中国化主题进行直接研究的成果尚不多见,已有研究成果多为间接论及。中国共产党在推进马克思主义中国化的历史进程中,既始终牢牢把握马克思主义的主题,又根据时代条件和中国国情的变化不断明确马克思主义中国化的主题。学界在对马克思主义中国化主题的研究过程中,还分别使用过马克思主义中国化的时代主题、实践主题、理论主题、阶段性主题等相关概念。深入了解马克思主义中国化主题转换的基本脉络,是揭示马克思主义中国化规律的关键环节。确立和把握马克思主义中国化主题,必须遵循科学对待马克思主义,准确判断时代主题及其基本特征,准确把握中国基本国情及其历史特点等基本原则。

简介：《论语·学而》言＂慎终追远,民德归厚矣＂,传统意义上将＂慎终追远＂限定于对父母、族类、祖先的祭拜之礼,将＂民德归厚＂诠释为一种上行下效的教化方式。本文通过多维考察,认为＂慎终追远＂不限于丧葬礼仪,＂民德归厚＂亦不仅仅是上行下效的教化方式。＂慎终追远＂、＂民德归厚＂分别与＂孝＂、＂忠＂有着紧密的关涉,＂慎终追远＂（孝）是＂民德归厚＂（忠）的基础,＂民德归厚＂是＂慎终追远＂的要求和结果。

简介：马克思和恩格斯的相关论述表明,“道德原则的历史性”意指道德原则的特殊性和相对性中蕴含着普遍性和绝对性,道德原则是普遍性与特殊性、绝对性与相对性的统一。承认道德原则的普遍性和绝对性,是克服相对主义道德观唯一有效的路径。强调道德原则的历史性,其要旨不在于否定道德原则的普遍性和绝对性,而在于反对空谈道德的道德主义。运用历史性的道德原则“改变社会”,要求在物质生产领域探究社会现象的道德属性,揭示并消除非道德的根源。

简介：具有＂实践型＂与＂理论型＂双重面相的马克思主义中国化,其历史进程应当包含实践向度和理论向度两个方面。目前学界关于马克思主义中国化起点问题争论不休的主要原因在于未能很好实现上述两个维度的有机协同。界定这一问题必须从理论与实践二元互动关系格局出发,深刻把握结合是关键、以理论与实践的互动为中介、以解决中国具体重大实际问题为最终目标的＂三重原则＂。马克思主义中国化的实践维度从建党后就逐渐由非自觉向自觉展开,在推进实践化的进程中也逐步迈开了理论化步伐。从理论与实践双位叠合的视角而言,党的六届六中全会标志着马克思主义中国化完整逻辑起点的生成。

简介：新时期农村社区建设是关涉民族复兴的重要内容。在市场经济快速发展的当下,新型农村社区建设不仅要注重经济发展,也要重视道德建设。建设农村伦理型社区是大势所趋,在这个过程中,以＂仁、义、礼、智、信＂及＂孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻＂为典型内容的中华传统道德,能够通过对农村社区公共道德、职业道德、家庭美德的培养和形成发挥重要作用。

简介：在汉语谚语中，存在着具有道德教化功能的伦理型谚语，在言语教化中，谚语的教化具有自己的独特性。谚语教化的独特性在网络时代具有双重性，这种双重性对我们今天的道德教化具有重要的启示意义。

简介：学习型政党建设的首要任务是学习马克思主义基本理论，需要解决“为什么学、学什么、如何学”的问题。邓小平的马克思主义观不仅包含他对马克思主义理论的理解和认识，而且还积累了如何有效学习、自觉运用和不断推进马克思主义理论创新的宝贵经验。邓小平对共产主义的坚定信仰，即“共产主义的理想是我们的精神支柱”-解决了为什么要学习马克思主义的问题；“学马列要精，要管用的”-解决了学什么的问题；“离开了自己国家的实际谈马克思主义没有意义”-解决了如何学习马克思主义的问题。邓小平的马克思主义观对学习型政党建设具有重要的指导价值。

简介：在高等教育由精英化转向大众化、高等教育市场竞争白热化的今天,应用型民办高校的生存空间面临严峻挑战,因此,品牌建设是当前民办高校的必由之路。借助企业市场营销观念和形象策划技术,导入CI系统,对民办高校进行整体诊断、策划和包装,准确定位,用战略前瞻性眼光规划学校未来,把握市场先机,突出办学特色。塑造良好的民办高校品牌形象,将能够实现民办高校的良性运转和最大发展。