简介：“相配”是彝族传统文化中较为突出的观念。在彝族史诗中，“相配”不仅有雌雄动物交配繁衍后代的意思，而且还有其他丰富的内涵。在彝族看来，自然万物都是如同动物一样的生命存在，“相配”是生命产生的根源，也是生命存在、发展和完善的条件。“相配”使自然万物互为联系，相互依存，在协作中共生共存。“相配”观念是彝族自然与农业生物多样性保护的基础，也是彝族传统文化现代适应的价值所在。

简介：在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有三,其宗教丧祭仪式主要是对这三个灵魂的一系列“处置”。彝族人的“三灵”以及“三灵”的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教“三灵”观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。“三灵”的出现“铸构”了今天的彝民族,也可以说“三灵”是彝族人之所以为彝族的基本表现。

简介：彝族是中国西南拥有545万人口的一个少数民族,也是中国具有传统文字、灿烂文化的一个少数民族。毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分,但它又确乎是二个极其重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说,不了解毕摩文化,就不能理解博大的彝族文化体系。基于这样的认识,本文试对毕摩文的形成、崛起及其基本内容、特点、毕摩文化的嬗变与彝学的兴起作一初步的概说。一、毕摩文化的形成与崛起

简介：彝族被称为火的民族,对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面,火塘是他们生活的中心,各种人生仪礼围绕火来举行.他们认为火有善恶之分,善火能给人带来吉祥,恶火会使人遭受灾难.火能驱邪除秽,治病消灾.

简介：把安乐让给别人心里舒坦，把痛苦留给自己心里平安。把欢乐奉献给别人的人自己才是最欢乐的人；把幸福带给别人的人，自己才是最幸福的人。让别人痛苦自己也苦，让别人快乐自己也乐。各族人民如兄弟，雷打火烧不分离。峨嵋、螺髻原是姊妹山，彝族、汉族原本是兄弟。山与山，靠自云来相连；坝与坝，靠溪水来相连；民族与民族，靠党的政策来相连。

简介：青棚是彝族人民生活中不可或缺的角色之一，从初始作为一种民居形式到婚丧、祭祀、节日时的宴棚，再到青棚里吟唱的青棚调，青棚在这个过程中逐渐演化为习俗符码，青棚文化也由此泛起。

简介：

简介：彝族土主崇拜是宗族制发展的产物，其前身是山神崇拜，南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段，加之受释道文化的影响，彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能。囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。

简介：小闷笛是世界上最为细小的袖珍型乐器之一,也是彝族人民中广为流传的一种民间竹管双簧类吹奏乐器,管身长不过七厘米,且有四个音孔,哨子采用比较独特的虫壳制做,音色优美,吹出的曲调如祈如诉,婉转而动听,被彝家人民誉为会说话的乐器,同时,也被誉为“东方魔笛”之美称。彝族民间小闷笛,俗称“虫壳笛”,彝语称“背哔笛噜”(虫壳笛子),主要流传在南华、楚雄哨区即南涧彝族聚居山区。小闷笛的形成年代,现今难以考

简介：亲爱的小读者，你喜欢本期封面上那两位漂亮的彝族小朋友吗？

简介：青棚是彝族人民生活中不可或缺的角色之一,从初始作为民居形式的一种到婚丧、祭祀、节日时的宴棚,再到青棚里吟唱的青棚调,青棚在这个过程中逐渐演化为习俗符码,青棚文化也由此泛起。

简介：彝族节日源远流长,有深厚的群众基础,这些节日有的源于自然崇拜,有的源于生产生活习俗.每个节日都有浓厚的宗教色彩,这是这些节日能历千年而不衰的主要原因.形形色色的节日习俗不同程度的表达了人类的功利主义,于是这些节日便具有了团结奋斗,战胜困难,调节生活的功能.

简介：彝族医药起源于原始社会时期。从公元初年到南诏彝族奴隶制建立之前，彝汉医药相互进行了交流。彝医使用的一些有效药物也被汉医所用，并且收录进汉医的医书中，如名著《名医别录》就收载了不少彝族地区的药物。丰富的药材资源奠定了彝族医药基础，使彝族古老的医药得以不...

简介：摘要云南楚雄金沙江流域坝区、半山区彝族集居区（永仁、武定、禄劝）家族序谱较为完整，就有谱可凭的历年在校彝族生进行发旋类型调查，其中男1853人，女1549人，颅顶六分法（附示意图），在自然光下能逐一废其轮廓图中，代表分析其发旋类型。男女顺旋率均高于反旋，居中类型率低高，男女发旋类型无明显性差异（P<0.05）。女性居中颁布率略高于男性，经u检查，男女居中颁布率高显著性差异（P<0.01），逆顺旋出现率无显著性差异（P<0.05）旋后率（逆顺、顺顺）与回、汉族无明显差异。多旋出现率高于汉族（彝36.65%，汉26.91%）。就位置旋前0.21%，旋后4.02%，有民族差异。单旋出现率男87.23%，女94.4%，女性高于男性，与回汉相比，彝族单旋恨生率91.20%<回93.20%<汉96.15%，无显著差异，高于汉4.15%，高于回2.05%，有差异性，具有本民族的特征。

简介：待客饮食礼俗大凉山彝族家庭用酒食接待客人颇具民族特色,基本礼俗有五点:一、招待客人　以旋杀活畜为上大凉山彝族非常好客。为了表明主人待客的诚意,特别是接待远客和贵客,尽量不用家里原有肉食,而要杀活畜,见鲜血、吃鲜肉。为了使客人相信主人的诚意,宰杀牲畜前还要将准备杀来待客的牲畜牵到客人面前过目,使客人知道是专门杀来招待他们的。二、主人待客　只陪客人饮酒按照礼俗,客人到家首先斟一杯酒给客人,在缓缓地饮酒过程中交谈。宰杀大牲畜招待客人,用烧烤肉下酒。三、请客吃饭　不同席陪客按照彝族礼俗,主人招待客人是不同席陪客吃饭的,这是为了让客人吃饭时不感到拘束。四、一次上足饭菜　席间只添

简介：彝族在自己的历史发展长河中，与疾病作斗争，积累了治疗疾病的丰富经验。这种经验，有的蕴舍于神话传说中，有的融汇于包括毕摩经书在内的彝文古籍中，有的则作为“专著”形式独立存在。它们均属于中华传统医学文化的大体系。

简介：彝族人民在漫长的历史长河中创造和传承了独具彝族特色与民族内涵的传统医药文化,这些医药知识凝聚和记载在档案这一特殊载体之中。本文对彝族医药档案建设的涵义、建设的主体内容进行系统梳理,并鉴于彝族医药档案建设现状、面临的现实困境给予思考,提出建立健全彝族医药档案体系可采取的途径和措施。

简介：早就听说在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的"换裙"仪式,可惜一直不明其意。终于有一天我来到了那里揭开了她神秘的面纱。"换裙"仪式彝语叫"沙拉洛",意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在"沙拉洛"之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独辫,耳朵挂的是穿耳线。"换裙"仪式举行之后,就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙,原先的独辫要改梳成双辫,并要戴上绣花头帕,挂上耳坠。举行"换裙"仪式后,少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。"换裙"时间是根据少女的发育情况而定的,一般选在15～17岁之间,多择单岁。因为在当地彝民看来,双岁"换裙"会多灾多难,终生也不会吉利。至于"换裙"的具体日期,则要请老人好好地择算一下,才能最后定下吉日佳期。由于"换裙"是女子由童年到成年的标志,作为父母对此都非常重视。特别是母亲,她是女儿的贴心人,也最了解女儿的生理状况,在临近换裙前就热心地为女儿准备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙,以及颜色各异的珠子和领上的银牌等服饰品。"换裙"这天,主人家像过节一样喜气洋洋,富户要杀

简介：摘要：从古到今，人们对彝族民歌的研究从未停止。彝族民歌种类丰富，其中彝族情歌别具一格。彝族民俗情歌文化是中国彝族传统音乐民歌文化的重要组成部分，是反映彝族青年爱情观念的重要载体。本文灵感来源于笔者通过查阅相关资料并结合云南民族音乐鉴赏课程，从彝族文化背景、曲式结构、旋律特点、节奏与节拍、歌词特点、音乐功能性等层面对彝族情歌进行分析与研究。

简介：