简介:叔本华是信奉吠陀学说的,或者是佛教徒?这个问题众说纷纭.以卡尔·纽曼(KarlNeumann)为首的一批著名学者,将这位伟大的欧洲悲观主义者拔高到目犍连(Maundgalyayena)和舍利弗(Sariputra)的程度;另一批与前者相颉颃的东方学家,则唯不久前去世的保罗·道依生(PaulDeussen)教授的马首是瞻,竭力将这位德国的泛神论者归入婆陀罗衍那(Badarayana)和商羯罗(Sankara)的门徒之列.然而,严格地说,叔本华既不信奉吠陀学说,也非佛教徒.他的哲学确实披着东方学究式的外衣.但是,叔本华哲学无非就是德国浪漫主义时代的合乎逻辑的产物.他的自然主义方法也无非就是18世纪经验主义的遗产.他的神秘憧憬和美妙向往至多表达了欧洲中世纪的情感.至于东方智慧的精髓,叔本华终未登堂人室.
简介:韩非认为“势”作为人类社会客观存在的一种权力形态,是一切政治运作必须具备的客观前提和物质基础。“势”的强制性及不分善恶地发挥作用的中性特征,决定了“势”既可造福万民又可为祸天下的品格。围绕着如何确保“势”的运用符合为天下人谋利益的正义标准,韩非具体分析了通过“势位”归属的正义性,即通过“贤人”的道德人格和内在修养来节制权势滥用的方法。他强调,在无法始终依靠“贤人”来确保权力运用正义性的情况下,必须关注在君主世袭时代绝大多数情况下君主为“中人”的现实,从权力行使规范角度,即以“法治”,来确保权力行使的正义性。他认为从权力行使规范的公平和正义而非“势位”归属正义性角度来思考政治问题,更能实现天下大治的政治理想。约束、限制权力,使其行使符合为天下人谋利益的正义标准,最终实现天下大治,是先秦诸子共同的政治理想,法家及韩非亦不例外。
简介:中国古代文化对于世界文明的贡献,不是只有“四大发明”,以“四书”、“五经”为代表的政治文化,对于人类近代文明也有过积极的贡献。明清之际,中国的主体文化一儒学一程朱理学,在欧洲曾经形成过100年的中国文化热,儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导精神一启蒙思想的一个重要渊源。法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者.他和他的“百科全书派”把中国儒学作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器;程朱理学一新儒学,成为德国哲学家菜布尼茨创立欧洲实践哲学的依据,并用以反对罗马教廷的启示神学;被称为“欧洲孔子”的魁奈,以儒学为依据,开创了近代欧洲政治经济学的新纪元,为英国古典政治经济学的形成与发展奠定了理论基础。