简介：早在150多年前，马克思恩格斯在《共产党宣言》这篇光辉文件中曾经指出：随着商品经济的发展和世界市场的开拓，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。

简介：<正>魏晋南北朝时代(公元220—589年)是我国古代战争频繁和政局最不稳定的时代。从魏文帝起至晋武帝灭吴,统一全国,经历了60年的战争。西晋统一后,全国仅11年(公元280—291年)无战争。随后,直到公元439年北魏统一中国北方时,前后共经历了148年的长期战争,作为我国经济文化中心的黄河流域几乎遭到彻底的破坏。东晋和南朝统治的长江流域及其以南地区也发生过战乱和政权更替,以及南朝与北朝之间的战争。但从全国整体来看,东晋和南朝时期战争较少,政局较稳。所以,长江

简介：安庆地区的自然环境、地理区位等因素对于安庆地区的发展起着结构性的基础作用。由于安庆处于南北过渡带长江之滨,倚靠大别山,境内平原、丘陵、高山依次分布,为安庆的发展营造了一个独特的自然环境。自东汉末到南北朝的战乱时期,随着人口南迁,技术涌入南方。安庆地区因其南北过渡带的位置以及山深林密的自然环境,吸引了大量人口前往垦殖,而南北政权也纷纷在沿江平原丘陵地区治水屯田,安庆在此期间得到了一定程度的开发,经济水平有所提高。

简介：鲁迅先生在《中国小说史略》中提出唐代“始有意为小说”这一论断，学界一直承袭其说。若细细究之，在魏晋南北朝时期，有一些作品已经与唐传奇颇为类似，初现“有意为小说”之端倪，如《搜神记》《幽明录》《拾遗记》中的部分作品，无论在创作动机、内容虚实、艺术手法等方面都可以说明魏晋南北朝小说已经出现了“有意”的痕迹，鲁迅先生的说法值得再商榷。

简介：

简介：北朝时期＂河曲＂地域的行政区划经历复杂的演变。北魏统治下的＂河曲＂行政区划建制可分成两个阶段：军镇制阶段和州郡县阶段,遭逢六镇动乱之际,改置州、郡、县之数较少。西魏、北周时段,＂河曲＂地域行政建制单位较前陆续增加,并增建高级管理实体———总管府,构成地方行政区划的四个层级,分布范围较前扩大,呈现自南向北推广之势。隋朝初期8年间,在继承北周的四级行政体制基础上,更在阴山南麓的河套平原增置总管府及州县等行政建制单位。北朝时期＂河曲＂地域行政区划的演替进程呈现出由最初的军管体制向州郡县体制转变,而且正规州郡县行政单位数量逐渐增多、分布范围越来越广的时空特征与发展态势。

简介：1.秦为何实现了统一（1）客观条件：经济基础：生产力的提高，经济联系增强，社会需要统一；政治基础：各诸侯国大多实行郡县制，局部实行了中央集权制，以及长期的争霸战争，形成局部统一：民族基础：各民族之间逐步融合；群众基础：战国时期，诸侯国割据混战，加深了人民的困苦，人民渴望统一；思想基础：法家主张建立君主专制的中央集权国家理论，促进统

简介：戒指，中国古代又称为约指、指环（缳）、驱环，为手上装饰品。早在新石器时代，就已经出现各种材质的戒指，如仰韶文化的石指环，良渚文化的玉指环，马家窑文化、青莲冈文化的骨指环，大汶口文化的陶指环，齐家文化的铜指环等等。战国时期出现金银材质的戒指，汉代金银戒指开始增多，在黄河中下游、长江中下游以及东北、西北、西南、华南等地，均有发现。

简介：南北朝时代是我国文学史上乐府民歌又一次繁荣灿烂的时代，其上承《诗经》和汉乐府民歌的现实主义精神，下启唐代及以后的新乐府创作。抒情长诗《西洲曲》和叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。本文试从政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面分析比较南北朝乐府民歌呈现出的不同情调与风格．初探其形成的原因。

简介：判教，亦称教相判释，就是对如来教导众生的各种言论进行分门别类，组成体系，并予以解释。南北朝时期，佛典译传既广，经论由之大备，在比较、鉴别、吸收、消化其义理的同时，为突出某一种经典并协调与其它经典之间的矛盾，遂形成了许多种判教学说。这些判教学说就成为天台判教理论得以形成的非常重要的理论准备。

简介：<正>中国王朝的国家权力对周围诸国有着深刻的影响,其中支配与被支配关系的产生是汉以来的事情,到南北朝时期,汉族和鲜卑族等产生对立,和周围诸国的关系一度复杂化.总的说来,北朝在政治上,军事上占优势,而在思想、学术、文化方面,南朝则要先进得多,这样,江南的制度和文化自然而然在北朝以及周围诸国广泛流传,佛教图像也不例外.笔者曾经认为伴随天莲花和变化生乘云而飞的龙门型天人像并非北魏时期所创,因为在龙门以前有些已经在南齐流行,在这些图像中,有天莲花→变化生→天人这种链环式的关系,其特征显而易见.

简介：考察《北图拓本汇编》3—8册佛教造像记，结合侯旭东先生相关成果，可知：一、北朝造像冲动，以北朝乱世中兴起的佛菩萨信仰为基本维度，以造像功德说鼓励传教；二、轮回与造像功德观念的流行也是重要维度，既与中华孝道结合而产生“七世父母”与“追福”观念，又给世俗亲情增添了一抹暖色；三、佛教将众生平等理念贯彻到造像中，鼓励为“众生”祈福，起到重建与维护社会信任的作用，为诸多亚社会所效仿，借造像以彰明其存在与意义，亦是不可忽视的维度。

简介：南北朝时期的北魏，系由鲜卑族拓跋氏于公元386年所建。天兴元年（398年），由盛乐（今内蒙古和林格尔）迁都来平（今山西大同）。北魏建国后的百余年内，货币流通一直处于实物经济状态，物质交换以帛谷为主，甚至还用牲畜。494年，孝文帝迁都洛阳（今河南洛阳）后，决心摒弃旧制，实行汉化政策（改汉姓，讲汉语，穿汉服），铸行金属货币。

简介：

简介：现存文献，对地论师南北二道分歧的历史渊源与关键，以及门户传承等问题，所记不清晰。近代以来，学术界虽多曾探讨，但也未说清楚。本文从二道的判教结构和有关思想出发，认为南道判教是将《涅槃》、《华严》二经共同置于最高地位。北道判教则将《华严》置于《涅　》之上。双方分歧的焦点，是佛性当有还是现有。南道持“真性缘起”，有强调理性主义，突出主体意识和义理思辨的倾向。北道持“法界缘起”，较偏重实践。地论师判教对当时整个中国佛教的几种思潮皆有所涉及，其判教的基本方法是对各种现实存在的学说思潮进行认识和分析，在批判和总结的基础上进行会通。它的不足之处在于：判教结构的不完整或不均衡性，判教的内容与整个佛教发展背景在一定程度上有所割裂。但其主体意识和批判锋芒，在当时不失为一种特色，故仍有重要价值。

简介：摘要魏晋南北朝的走向重新统一并由北方政权隋朝完成，是一种不可避免的趋势，本文对这种趋势的两个主要方面进行了探析。

简介：服饰的发展与演进与社会文化的变迁紧密相连。北朝是中国历史上由少数民族拓跋鲜卑建立的政权，各种文化的大交融使得北朝服饰出现一些新的特征，比如上衣下裤、衣侧开叉等服饰形制的改变，左右衽兼行、袒右臂等着装方式的产生。北朝服饰对中国传统汉族服饰的解构直接影响到隋唐的服饰形制，在中国服饰发展史上占据重要的地位。

简介：通过对魏晋南北朝墓志偏正式双音词的定量和定性分析,并将其与先秦两汉和现代汉语两个方向进行纵向比较,发现其构词方式比先秦两汉时期更为完备,其形态结构和意义均表现出鲜明的时代特征。

简介：魏晋南北朝时期,中国文化结构更新主要表现为三个方面:主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立;胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容;地域文化从中原一脉发展成南北分明.

简介：“诡为隐语，预决吉凶”的谶言是占卜主要功能的延续和变化，两者的连称表示着一种中国传统的文化形态。卜、谶与佛教之问既体现着民问宗教与成熟宗教的关系，也反映着本土文化与外来文化的融合和冲突。本文试图以魏晋南北朝时期为例，述论这些复杂关系，敬请诸位方家指正。