简介：(七十六)"当将你的粮食撒在水面.因为日久必能得着。"(传11:1)《传道书》中有不少难解的经句,这就是其中的一节。传道者劝人要把粮食撒在水面,目的是日后还能得着。这里指的是类如农夫的撒种吗?为什么是撒在水面,而不是撒在土地里?"日久必能得着"究竟是得了原撒在水面的粮食或是将有更多倍的收益?这些都是经文中没有说清楚的问题。由于原文不够

简介：探讨佛教的现代意义及未来发展，首先必须区分其精神内容的佛教文化和凝固为一种宗教形态的文化佛教。前者是佛教义学的表现，后者是佛门实践的完成。佛教文化博大精深，它既可为佛教的发展创造一个适宜的环境，又可使世上的许多新观念在此中得到认同，或供现代社会的人们作出选择。但是选择佛教的决定因素并不是现代或后现代的历史条件和文化氛围，而是佛教自身因革损益的程度。佛教要在21世纪进一步发展，非要实行彻底的革新不可，改良完善教义，清除陈腐的理论与实践，具体地说，就是：一、继承佛教的超越精神；二、继承佛教的批判精神；三、继承利乐有情的献身精神。但是，培养健全僧格的僧材，则是佛教今后发展的根本保证。

简介：人们熟悉孔子的“为政以德”，也熟悉他的“道之以政，齐之以刑，民免(于罪过)而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。所谓“道”即导，引导也。也就是说如果用道德来引导人民，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归正。可见孔子认为德治的关键在为君为政者道德上以身作则。《大学》有这样的话：“一家仁，一国兴仁；一家让；一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾(坏)事，一人定国。”(《大学·九章》)。这“其机如此”即封建专制主义的政治、经济、文化条件的机制决定了的必然，一直到独尊儒术的设计者也仍然是这样强调的：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正”(《汉书·董仲舒传》)。这都是强调君正、百官正，以其“正”来引导、影响万民之正。孔孟等儒家，固然有他们“道之以德”的种种说教，散见于多种文献中，远不如《老子》的道德经那样集中、系统和深刻。

简介：随着科技的日益发达，我们预计二十一世纪，人们的欲望会急剧膨胀，自我意识会高度确立，集体热情也将会趋于消亡，勾心斗角的手段会令人眼花缭乱，尔虞我诈，会使得人与人之间的感情日益淡漠，犯罪行为也会层出不穷。追求个人的绝对自由，实现完全的自我价值，将成为一种时尚，人们将会变得更加冷漠和残酷。因此，更需要佛法来医治人们的心理疾病与生理疾病。

简介：1996年10.3特邀史健医生向全体女生作《女学生的心理、生理卫生》的讲座。10.7由学生会举办的秋季运动会的球类比赛开始进行。7至11日香港神学研究院周永健院长来我院讲学,专题为"旧约研究"。10.9美国神学家GeorgeLindbeck向全体学生作题为

简介：

简介：基督教传人中国的历史,可分为四个阶段。早在公元635年,景教(基督教的聂斯托利派Nestorianism)从波斯经西亚、中亚传到中国来,到唐武宗时期景教就被消灭了。虽然在西安也留下一块景教碑,但从总体上看:它没有在中国的土地上扎根,生长,也就是说,它没有实行中国化

简介：由福建省宗教研究会、福建省佛教协会联合主办，漳州南山寺承办的“二十一世纪人间佛教学术研讨会”，10月16日在福建漳州举行。会议共收到论文16篇，有24位学者、法师从人间佛教的几个方面进行了研讨。

简介：佛教认为,明白一切事相叫做智,了解一切事理叫做慧。《大乘义章》曰：＂照见名智,解了称慧,此二各别。知世谛者,名之为智,照第一义者,说以为慧,通则义齐。＂

简介：作为明末四大高僧之一的憨山德清，对老庄哲学有着深入的研究和阐发，著有《观老庄影响论》、《道德经解》和《庄子内篇注》等重要著作。在佛教史和老庄注疏史上都产生了很大的影响，享有很高的地位。憨山作书一般都会有序跋等短文明确说明其著述过程及成书时间，但《庄子内篇注》却是个例外。许多学者在考察憨山《道德经解》与《庄子内篇注》的过程中，发现了许多相似之处，引发了学术界广泛的讨论，有学者提出《庄子内篇注》当在《道德经解》之前已经完稿，而于1620年“重述”。憨山大师虽然很早就开始以阅读笔记的形式对《庄子》进行疏解的工作，但是《庄子内篇注》在《道德经解》之前完稿的说法并不能成立。《庄子内篇注》的真正完成时间当在1620－1621年间。

简介：五天兴象教，初日照恒沙。

简介：(七十一)"耶和华如此说:以色列人三番四次地犯罪,我必不免去他们的刑罚;因他们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。"(摩2:6—7)公元前第八世纪的先知阿摩司在北国以色列耶罗波安二世统治的短暂繁荣时期,他亲眼目睹以色列社会由于经济腾飞造成的两极分化现象:富豪权贵穷奢极侈;倚仗财势对贫困穷人巧取豪夺;"为银子卖了义人,

简介：每年春节的除夕，家家户户门上贴上写着“五福临门”的贴子。“五福”这个名词，原出于《成经》的《洪范》，可是至今很少人知道五福所指的是哪“五福”，对于“五福临门”的原理明白的人就更少了。

简介：英文Prophecy一字的原义是指古时候希伯来先知的口训与著述而言的；但是文字沿用久了，就渐渐改变它的原义；有时扩充了原义，有时缩小了原义。不单英文是这样，就是中文也是这样。这个英文字意思的变迁；是由广义变成狭义。到了近代，几乎仅有它狭义的概念了。所谓狭义，仅仅是用来指先知著述中的一小部分，即关于预言未来事情的言论；接着指

简介：(一一三)"以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言。"(出16:1—2)"以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。"(出17:1)"从红海边起行,安营在汛的旷野;从汛的旷野起行,安营在脱加。"(民33:11—12)上面的《圣经》引文记载当年摩西率领以色列人出埃及进入西奈半岛的经过。《出埃及记》第20章,记录以色列民出埃及后的第一高

简介：在东方佛教系统中,时间到底是实在的还是非实在的这样的问题值得去探究。部派佛教中的有部学派（说一切有部）主张＂三世实有＂,认为过去、现在、未来的时间三相皆为实有。这个观点遭到了同时期的经部学派（经量部）的反对,他们主张＂现在实有＂,过去和未来只有通过＂现在＂才能获得理解。而中观学派基于＂缘起性空＂的立场认为＂三世不可得＂、＂时相不可得＂,这种＂三世假有＂的时间观,彻底反对任何时间的实有论,不管是三世实有还是现在实有,都在反对之列。

简介：“雾失楼台，月迷津渡”。清晨，我和妻子漫步刘庄桥，向河东的荐福庵走去。大桥弥漫在雾霭之中，河面飘浮的雾气似野马尘埃随风融入低空，雾气越发地浓了，曦微的晨光仿佛不堪其重，把桥栏地面染得湿漉漉的。两三渔船，若隐若现，橹声咿呀，吟唱相随，十米以外，不辨东西。

简介：再说祖师禅——从识认论上来看禅宗的“离四句绝百非”“四句百非”乃佛法为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明缘起性空、真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句,或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式的四句。四句之说有十种之多,百非则指百种否定。四句百非都是基于一切判断与议论之立场而设立的假名概

简介：这是一位神父亲口讲述的经历。2000年的一天，他接到一个电话，有一个教友快要去世了，请神父去送终傅。于是神父在会长的陪同下急匆匆赶往那一家。就在他们刚刚走过大门，进入庭院的时候，就听见本来安静的屋内突然号啕大哭，那位老人过世了。会长非常惋惜地说：“太可惜了，再有两分钟，只要天主再给两分钟，那个人就得救了。”后来，会长给神父讲了那人的过去。

简介：在二十世纪中国佛教研究的重大成果中，凡是涉及到天台宗的，大都注意到了天台宗的判教。纵览先贤时彦的这些成果，我们可以发现一些有关天台宗判教的共识；在这些成果的相互比较中，又可以看出各家研究的个性和特色。有关天台宗判教的共识大致有以下几点：1、都将智岂页大师对全部佛教经典和理论所作的“五时八教”判释视为天台佛学的一个组成部分，并且当作天台宗与其它宗派互相区别的基本标志。2、都对“五时八教”的基本内容进行了详尽而明晰的解释和说明，由于所据原典大致相同，所以大家在此一点基本上没有什么分歧。3、都注意到智岂页对南北朝时期所谓“南三北七”十家判教的批判，从而视天台宗