简介：艺术的绝对价值不可估定,无论过去和现在,我们都非把艺术品置于特定的时间和环境中考察不可,只要艺术还在我们周围被创造着,并且每天给予我们新的感受,就迫使我们要不断调整眼光。——美国著名艺术史家简逊

简介：作为人类社会精神生活中的两种重要文化现象，宗教与音乐不仅在形式上相得益彰，而且在终极意义上也高度一致。艺术的审美境界和宗教的信仰境界，二者完全可以在高层次的精神体验境域中交涉互融。旷观古今中外，宗教与音乐从来都是联系最为密切的领域。因此，宗教音乐形式较之其他世俗音乐形式，有着自身特殊而丰富的审美特性。无论从终极关怀与至高乐境进行分析，或从日常世俗与神圣超越展开探讨，都可以帮助我们更好地进入宗教音乐的审美境域，理解宗教音乐的审美意义。

简介：尹吉男,现为中央美术学院美术史系主任、教授。尹吉男的学术研究一方面立足于现当代,一方面努力通过各种新鲜视角打通当代与古代的关联。1991年参与策划《新生代艺术展》,1996年起任《读书》杂志专栏作家、《美术星空》栏目总策划、《东方》杂志专栏主持人。出版书籍有:《独自叩门——近观中国当代主流艺术》、《后娘主义——近观中国当代文化和美术》等。(以下尹吉男简称“尹”,杨乐简称“杨”)杨:您好!现在外面称呼您的说法特别多,比如说鉴定家、批评家、文化史学者或艺术史家,您对自己的哪种身份更为认同?尹:其实我还是更认同文化史学者这样的身份,而且

简介：人的有限与无限构成的两重结构张力,是刺激并催生审美超越的决定力量。人的有限与无限水乳交融、浑然天成,生动地映现在诗性智慧弥漫的艺术和美之王国中。在有限与无限出现断裂的地方,审美、艺术活动是人内在的需要,分裂人性之修复、弥合,在世俗社会中只能依赖于审美、艺术活动。在这里,逻辑与历史有着惊人的吻合。审美超越乃源于实践,以及在实践中生成之两重结构之人,这都是马克思学说的实有话题。

简介：<正>【以下尹吉男简称"尹",采访记者杨乐简称"杨"】杨:您好,首先问您第一个问题。现在外面称呼您的说法特别多,比如说鉴定家、批评家、文化史学者或艺术史家,那么您对自己的哪种身份更为认同?尹:其实我还是更认同文化史学者这样

简介：在艺术形式及语言多元化的时代,各种观念层出不穷。受商业文化以及信息技术的影响,我们难免在审美价值的取向上陷入偏颇,如图像的泛化和形式美感的感官化等。如何超越图像和形式的局限,冲出视觉文化的藩篱,中国传统文化精髓——书画艺术具有当代社会意义。通过对笔墨表现机制的分析,可挖掘国画写意艺术表现性的审美价值。

简介：＂新媒体＂是指相对于＂旧媒体＂而言在内容和形式上具有历史性变革的一种媒介形式。传统的动漫与新媒体的耦合所生成的新媒体动漫是指结合于新媒体如移动通讯、互联网、网络电视、P2P、IPTV等区别于传统报纸、杂志、广播、电视、电影等传统媒体而言而诞生的一种新的动漫艺术形式。它既有对传统动漫的更新和利用,更有对传统动漫的扩展与超越。它具有审美趣味的多元化、审美取向的世俗化、审美样式的娱乐化,审美表现的技术化、审美意象的图像化、审美叙事的非线性性、审美感兴的互动性、审美表征的虚拟性、审美价值的多维取向性等美学新质。它从某种意义上说颠覆了以往传统动漫艺术的美学范式。

简介：审美超越性是一个古典的美学命题，审美现代性展示的则是一个错综复杂的前沿论域，考察二者关系可以彰明审美精神的历史变迁和现实困境。厘清现代性和审美现代性的基本概念，寻绎审美现代性的法国传统和德国传统。提领审美现代性和启蒙现代性的共同使命；进而阐述审美现代性的历史演变及其原因。重建超越性维度是对审美现代性精神宗旨的回归，更是对后现代人类精神文化的一种自觉救赎。

简介：将空间、时间乃至二者关联性的内涵疆域无限扩深,则空间与时间交互指向、达成与化生,于是时空便从根本上突破并包含外在（物质）形式之规束,达成自体超越性并可超越自体。

简介：近20年来的中国文学，经历了“市场化”和“数字化”两次重大转向。这两大转向交相呼应，互为推手，形成了一股科技市场一体化的巨大浪潮，在这一浪潮冲击下，文学艺术出现了人文精神丧失、审美价值下滑的严峻局面。在此背景下诞生的网络文学，面对市场的压力如何处理好社会效益和经济效益的关系，在科技理性不断排挤人文精神的背景下如何实现审美超越，这是直接关系到网络文学的前途和命运的重要论题。

简介：<正>近年,优秀的小说家们几乎不约而同地将创作兴趣和视点投向民族历史、文化心理、人类生存状态以及现代文化的建构等领域,开辟了一个到处弥散着神秘气息的小说世界。这种探寻超越了时间两维与空间六合,熟悉的过去变得陌生,陌生的未知却变得似曾相识。小说不再明朗单纯,繁复的意象、深厚的内蕴充满问号。“时代的怀疑精神使小说家不得不尽他的最高的责任:不断发现新的领域,并防止他犯下‘最严重的错误:重复前人已发现的东

简介：摘要存在即绝对理念。绝对理念的绝对与永恒，保证了人与社会的绝对与永恒的存在与发展。人信此而称义成人。道德价值理念支配和统治着世界，此即为“道统”。所谓“传统”，就是传此“道统”，传授这永恒之道。

简介：审美静观主义是与近代美学、美育相伴生的一种思想方式与取向，其主要表现，是将审美活动看做主体区隔于客体而对客体表象所作的静态、自足的观照，并以此“理想”机制为目标建立美学体系、规划美育方案。但事实上，审美活动是一个由肉体全面参与的、由各种感官的主动贯通导致精神状态发生积极变化的过程，而并不仅仅限于理想状态下以单纯的感官为被动接收端口的静态的心理认知。如果我们能够在美育的过程中充分利用、开发、实现艺术与人的生命体之间的密切的动态交互作用，那么，人的生命力或将得到重新焕发，科技对文化生活的压制或将得到缓解甚至转变。这就是超越审美静观主义在现代美育实践中的重要意义。充分开发某种艺术所具备的所有特性，让学生身心的各个层面获得积极贯通和协调发展，全面焕发其生命活力，应是当下美育实践的一个重要改革方向。

简介：近十年来．少数民族文化中的重要形态一一原生态民歌受到了广泛关注，很多学者对此从不同层次、范围、视角进行了讨论和研究，如田青、金兆钧、俞人豪等都对此进行过论述。虽然原生态民歌曾一度成为热点话题，但其保护过程中的理论研究成果尚称不上丰厚。而陈蔚的《原生态的美学探讨》（南京大学出版社，2009）便是其中较早出版的学术著作。

简介：摘要在我国古代，受历史、文化、个人生活环境等方面的影响，诗词创作大都有悲剧意识的存在。这种悲剧意识往往是在个人对于个体、时间、美景、宇宙的思考中产生的一种精神境界。悲剧意识作为人与生俱来的生命感知，既不能被克服，也不能被抹去。本文主要探讨苏轼山水诗的悲剧意识及其表现出的审美超越。

简介：摘要自由精神与教育从来都是相互亲近的。作为一项特具解放意味和自由的社会实践活动，教育理当承担起引领人们有意义的活着，并勇于直面自由本身的这样一种使命。教育的根本还在于“人”的生成，自由作为一切精神之精神，乃是对“人”之本真追求的最好概括。

简介：本文通过对费尔巴哈的"感性直观"观念和马克思、恩格斯的"感性活动"观念的比较和分析,指出了费尔巴哈的"感性直观"的缺陷,以及马克思、恩格斯的"感性活动"对它的扬弃与超越。费尔巴哈的"感性直观"维护了唯物主义的权威.但仅凭"感性直观"还不能确定感性的实在性,人类感性活动的结果,只能与人的现实历史活动联系在一起才能得到理解。正是在阐明"感性活动"的过程中,马克思、恩格斯提出了"实践"的概念,从而奠定了唯物史观的基础。

简介：在无限性时间意识中,在审美的无限性时间意识中,【内容提要】时间意识是个体基于生命有限性而追求生命超越与不朽的一种生命意识的体现

简介：人与佛、罗汉完全融为一体,贯休跨水罗汉图绢画一页,那么在宗教（佛）面前

简介：道德情感长期被作为道德哲学的伦理学所疏远是不应当的。事实上,道德不能没有情感作为基础。道德情感对于道德的重要性集中体现在道德情感的超越性上。道德情感的超越性表现在：超越一种主客二分的思维模式,超越一种普遍必然性的假定,超越一种客观有限性的局限。其中超越主客二分的思维模式是最核心的,超越普遍必然性和客观有限性是超越主客二分的思维模式的必然延伸和逻辑结果。只有努力去揭示道德情感的超越性,我们才可以体验到道德情感展现出来的人生特有的融通性、自由性和无限性。