简介：传统意义上的教学是教师讲,学生听的单向信息交流,是以教师为中心的教学模式,而新课程要求是以教师为主导、以学生为主体,师生交流与合作的互动过程。学生在教师的启发诱导下积极思考和参与,师生共同建立了一种和谐、愉悦、共振的学习环境,它不仅让学生学到知识,同时让学生找到适合自己的学习方法。

简介：社会可持续发展的关键是人的可持续发展。人是发展的第一主角，应该使每个人都能发展、发挥和加强自己的创造潜力。作为培养人的教师，我们肩负的责任重大，在把所有不同层次的学生都引向知识理解大门时，教师到底应起到什么作用?如何精心设计教学内容，帮助学生发展他们的理解能力，把大量知识进行重新组织，使之能吸引学生，让他们自己主动去进行探究学习?

简介：<正>美国著名认知行为心理学家J·S·布鲁纳提出:“教学必须以学生为中心.”这是什么意思呢?简单地说,就是要求根据学生的需要来进行教学工作.学生怎么学效果好,教师就怎么教,把教师的教建立在学生的学上,教以学为根据.也许有人会问,“这还用说吗?教学不以学生为中心,难道还能以教师为中心吗?”的确,教学以学生为中心是天经地义的事,但事实上,在我们的中学英语教学中,却存在着以教师为中心的现象,而且,这种现象就某些学校和某些教师来说,还比较严重.比如学英语需要多练,而有些教师却偏要多讲;学生需要多听英语,而有些教师在课堂上却总用汉语;在

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简介：摘要：高校工作始终是围绕着“育人”二字进行的，要想促使学生全面发展与成才，学生管理工作需要真正站在学生的角度，以学生为中心思考问题，尊重学生的个性发展与人格成长，这需要高校不断转变观念，探寻学生为中心的管理模式与方法。

简介：【摘要】“以学生为中心”是高校学生育人工作中的核心内容和育人理念，坚持“以学生为中心”在高校育人工作中具有十分重要的意义，在学校治理体系中构建“以学生为中心”的育人模式，不仅是现代教育的改革需求，也是时代发展的必然要求，本文分析了高校开展“以学生为中心”育人的必要性，并阐述了高校学生育人中存在的问题，最后就“以学生为中心”理念下高校学生育人的途径进行了研究探讨。

简介：摘要：从高校学生管理角度讲，我国其实已经拥有成熟化的管理经验，只是还有完善的空间，因此需要加强推动管理的规模以及方式，尤其是现在学生管理工作的加强，注重信息的传递，完成思想偏差的整合，优化社会教育环境，提升管理效率以及管理水准。

简介：张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。

简介：杨东明从阳明学理气合一的观点出发阐释他的生生之仁,主张亲民爱物,以生名仁,生生之仁从'里面'生发出来。推此心于天下,父天母地,民胞物与,通天地万物为一体。万物一体既植根于天道的生机畅达,也依赖于人世的养心劝善,更立足于性命主体的存仁存生和赞天地化育的积极参与。'广仁'落实于救民众所急的生存关怀和'以遂吾大同之愿'的博爱实践。人能全仁,则生机所畅,泽及后裔,行善会带来更大的福报。杨东明倡导'同善'不回避利益的计度和报偿,但重点在宣扬克私为公,力求避免人世间的冷漠。从一体流行之气到内在生发之仁再到出以公心的善举,合力推动着他的同善呼唤。

简介：王阳明在我国历史上具有极高的评价,是著名的思想家、哲学家、教育家,构建阳明心学思想体系,立台讲学,桃李满天下。同时他也是有名的政治家、军事家,敢于直言上疏,与朝廷的恶势力做斗争;以万余乌合破宁王强寇十万众。他的一生在立德立言立功中度过。王阳明的心学思想不仅在空间上影响国内外,也在时间上绵延至今。其思想体系中的'心即理''知行合一''致良知'等对我国当下的思想政治教育事业有着极高的借鉴意义。

简介：陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。

简介：《孟子师说》系承继于蕺山思想,而对朱子的孟子学诠释做出批评。朱子所理解的告子,有如下要点：一是告子不知性之为理,而以气当之。二是告子四变其说,在《告子上》的前四章,告子有四种不同的论调。三是告子的＂义外＂,是指对于义＂置于外而不顾＂。而黄宗羲反对朱子的见解。《孟子》一书论及告子的地方虽不多,若能将其相关言论都抄齐,亦能得出一个关于告子思想的定见。例如：朱子视告子同于佛学,而黄宗羲则认为告子与佛学亦不相同,因为告子是以标准在外为主,而佛学是以性空为理,两者还是有距离。笔者即对黄宗羲如何看待告子做一解说。

简介：王门后学的异端化倾向与资产阶级启蒙思潮相沟通,引发了近代唯意志主义的泛滥。康有为在其主观主义、＂六经注我＂式的＂考据学＂中,所发挥的公羊学体系矛头直指儒家天命论传统,以跪着造反的方式完成了与前者的历史性合谋。梁启超在心体的意志论蜕变与心本论重设中,构成了近代心学承前启后的关键性环节。

简介：“身体”是舞蹈的载体，是舞蹈训练的出发点也是目的地，对身体的认知将决定舞蹈训练的理念，进而影响其效果。本文基于“身心一元论”的哲学观点，透过身心学的理论视角，对身心学理念及其技法在舞蹈训练中的运用等问题进行了探讨，以期进一步拓展舞蹈训练科学研究的领域，探索其新的方向。

简介：＂心与道合＂的哲学命题成就了明代心学家陈献章的＂道隐＂境界,使其退隐之乐别有意趣。与＂道＂翱翔的退隐之乐不仅带给陈献章心浑然与物同体的美学体验,而且还作为媒介,对其交游的士人圈形成影响,促成了集体退隐价值观的形成。同时,陈献章的退隐之乐也具有美学上的人文关怀意义。本文探讨了陈献章退隐之乐的美学意境及美学意义。

简介：洛学门人王蘋以开心学端绪著称于史，然由于朱子为清理门户、重建道统之需要，对王蓣之异己思想大加挞伐，作《记疑》逐条批驳，致使其沉寂于哲学史，暗而不彰，且尤为当前哲人所遗忘。摈弃门户之见，考镜心学源流，王蘋为洛学开出新面向所做的努力与尝试应该给予必要和足够的关照，从而彰显王蘋在心学建构历程中的草创之功，以期丰富和完善心学史的研究。

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简介：阳明心学的主要内容有心即理、知行合一、致良知三部分，概括说就是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。阳明心学对当前培训具有非常值得吸收和借鉴的价值，从培训理念和目标、培训课程设计、培训手段、培训中的教师四个方面探讨了阳明心学在现代培训中的启示和应用，提出了改进现代培训的体会和思考。

简介：戚继光作为杰出的军事家、抗倭英雄,南征北战四十余年,为清灭倭寇、巩固北部边防作出了杰出贡献,同时他还是明代的重要武术人物,他的《纪效新书》记录了枪、牌、筅、棍、钯、射等武术内容,收录了《杨家六合八母枪法》、《剑经》等器械拳谱,为明代武术的繁荣和发展奠定了基础,他的武学思想影响了明及明代以后的很多军事家和武术家。

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