简介：在迟晚的下午的暑热中在迟晚的下午的暑热中,从几乎无云的天空到遥远的台地顶端,闪电划着条纹。黄昏时分,云朵因为某些遥远的闪电的打击而变得炽热,山谷的整个南端都燃烧起来。在这里的天地之间,有一场恒定不变的聚会。这个下午,一场雷暴越过了山谷。地面一会儿干燥,一会儿又有激流从山坡和旱谷奔涌而下。在四分之一英里之外,我能看见一场倾盆大雨从鼠尾草和精细的粘质土上弹跳开去。我能看见雨水临近,然后击中我,让我湿透,又继续向前飘去。十分钟后,我全身干了。雨水来自天宇,我们被它荡涤干净。

简介：我的高三,每天抱着书本,絮絮叨叨地背诵。一天早读走了神,想着如果我能把高三写成一首诗,那一定是首绝世好诗：在希望中带着些许悲愤,在豪迈中带着些许温柔,在拼搏中带着些许不羁……哎!谁打我头？!

简介：深秋：天黑之前披一身黑毡暮色大步走来街道一半暗一半亮车灯有的开有的关树影匆匆橱窗匆匆行人匆匆

简介：自画像风在黄昏的山冈上悄悄对孩子说话，风走了，远方有一个童话等着它。孩子留下你的名字吧，在这块土地上，因为有一天你会自豪地死去。——题记

简介：岁末游长江,可以一览江山之美。大江两岸,满目青山;走进山野,脐橙挂满枝头,果实金黄、丰硕,能品味出一年的喜悦。这些美景、美食,在长江边的奉节,在三峡库区腹地的奉节,人们都可以感受到。这些美好,都因了这里良好的生态涵养。生态之美,让奉节在严冬也有了别样的暖意。＂生态就是奉节的灵魂＂＂EcologyIstheSoulofFengjie＂＂两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

简介：我们小酌，不说干杯月光正好把这酒色温得三分暖来，我们小酌

简介：父亲的翅膀父亲将翅膀亲手交给了我这是我父亲的父亲留给他的，父亲说这副翅膀

简介：梨：在两种光线里1、风凉，间离，干净的梨。极少的，冰一样的清晰。随着暮色而肃穆，一只梨样的佛像一样的肃穆。一切，清晰，也有点遥远。2、斜阳让一切更少，让梨，更少。斜阳在梨子上的薄薄金属，越来越亮，越来越少。

简介：叶昌炽的《藏书纪事诗》是一部传世名著，特色鲜明，影响深远，至今仍有重要价值。本目录收录中国大陆和台湾地区的相关研究论著，时间下限为2014年6月。本目录包括著作、硕博士学位论文、著作和硕博士学位论文中的相关部分、期刊和文集文章、网络文章五个部分。各部分分别按论著发表之时间先后为序排列。对于期刊和文集文章，除了专门针对《藏书纪事诗》之文章均予收录外，如该文中有较多内容涉及《藏书纪事诗》，

简介：散文诗是与新诗同时诞生的一个文学新品种。它也是一个世界性的文体，印度诗哲泰戈尔，即以散文诗集《吉檀迦利》摘取了1913年诺贝尔文学奖的桂冠。在他之后，又有多位写散文诗的作家获此殊荣。

简介：《文心雕龙》和《诗品》,都是产生在魏晋南北朝时期,可以说它们是文论舞台上的双子星。两书作者刘勰和钟嵘都对四言诗和五言诗表达了自己的看法。钟嵘对五言诗很推崇,对四言诗却贬抑;刘勰则在叙述四言诗、五言诗的发展中着重讲了五言诗的发展。笔者通过对两部作品的相关分析,可以初步观察到四言诗、五言诗的发展概况。

简介：中国古代建筑艺术的成就：一是表现在结构合理，容易加工制作的木框架结构上；二是表现在由单纯的大屋顶中表现出千变万化建筑形式，三是表现在“四合院”精彩的平面布局所传达出的空间意识中。以最概括的文字将中国几千年的建筑文化作一个总结，我们提出：“木结构”、“大屋顶”、“四合院”九个字。

简介：

简介：叶圣陶先生的《古代英雄的石像》这篇童话是现代语文教材里的经典文本。关于此文的主题。一直有种种不同的理解。《语文教学与研究》1983年第10期“集纳”栏目刊载的《〈古代英雄的石像〉主题的不同看法》一文就提供了五种说法：“影射说”“批判唯心的英雄史观”“批判骄傲自大”“脚踏实地说”和“提倡平等”等。但这些主题说大多还只是就事论事，以下几个问题值得探讨。

简介：在语文教材当中,古代诗词都占有可观的比例。比如：在人教版高中必修教材中,古诗就有22篇,占了27.8%。不仅如此,在高考语文试卷中,古诗词鉴赏也占有11分的分值,占了7.3%。由此可见,在语文教学之中,诗歌教学的地位之高。那么,如何提升学生鉴赏古诗词的能力呢？联读,就是鉴赏古代诗词的一种有效方式。

简介：天人感应是中国古人独特的思维方式，它对悠久的历史文化有着深刻的影响，鉴于文化的范围太广泛，试着选取历史学和文学两方面去分析天人感应对中国古代文化的影响，主要表现在古人的历史观念、认识历史规律、记载历史文献等方面。

简介：1900年前，蔡伦改进了造纸术，使纸张变得更加柔韧轻薄而易于书写。千年之后，纸张除了与笔墨成趣，竟与刀枪为伍，被制作成了抵御强弓劲弩的盔甲。纸甲是如何做到以柔克刚的呢？

简介：文章对我国古代应用文的发展脉络进行了概括阐述,同时对古代应用文在不同时期呈现出的具有代表性的类别、形式、文风等进行了探讨和研究。

简介：

简介：中国古代乐论中对“性”的理解有两个主要的方向：一是把“性”归结为先天之性的儒家，一是把“性”归结为自然之性的道家。儒家的先天之性包括人的原始本性、情感变化等内容。儒家养性是为了养心，养心是为了社会的安定；道家养心是为了恢复人的自然之性，恢复自然之性则为了养生。儒道两家乐论对心性理解的道路不同，但目的相同。音乐是用来使人心恢复到平和状态或使人性回到自然状态的，其最终目的是为了人能够得到长久的快乐和幸福。