简介：认识论的自然化实质上就是跟随皮亚杰的发生学转向，建立先天综合判断的实现过程理论。在康德看来，想象力是先验认识主体实现先天综合判断能力的条件。想象力又由经验联想（再生性想象力）和先验想象力（生产性想象力）所组成。因此，先天综合判断是先验性和经验性的理论杂合体。虽然知性本身以及先验想象力不能成为科学研究对象，但两种想象力均与经验性（因而也是可实验的）记忆功能密切相关。

简介：历史是在思想之中得到把握的人类生存活动之整体。它不是一般的过去，而是有意义的、能被我们所理解的过去。而历史虚无主义就是对这种整体意义的一般否定。虚无主义并不是泛泛地关注于“无”本身，而是要将一切存在者在根据或结果上归结为“无”。它是一般的、普遍的东西，是消灭了内在结构与自身发展的东西，是可以被想象出来的最为一般的无规定性的东西。

简介：刘宗周将《大学》八目之一的“诚意”中的“意”解释为一种深微的道德意向，即心的道德主宰，而不是已发的善恶意念。以此为基础，他对阳明的“四句教”进行了系统的批评，并提出了自己的新“四句教”。通过对阳明四句教的批评，刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示，另一方面通过对《大学》前四目的重新解释，将知纳入到意中，力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。

简介：日本市民运动兴起于战后“55年体制”下保守一革新势力的尖锐对峙阶段。20世纪六七十年代左翼思潮风起云涌，反战和平运动、学生运动、住民运动等市民运动在推进民主政治、促进公害防治、保障社区权益等方面发挥了积极作用。尤其是冷战结束以来，随着日本政治环境的变化，市民运动也发生转型，在整体上意识形态色彩趋于淡化，环境保护运动等新社会运动方兴未艾，NPO活动和社区营造运动成为改善公共治理的新力量。

简介：洛学门人王蘋以开心学端绪著称于史，然由于朱子为清理门户、重建道统之需要，对王蓣之异己思想大加挞伐，作《记疑》逐条批驳，致使其沉寂于哲学史，暗而不彰，且尤为当前哲人所遗忘。摈弃门户之见，考镜心学源流，王蘋为洛学开出新面向所做的努力与尝试应该给予必要和足够的关照，从而彰显王蘋在心学建构历程中的草创之功，以期丰富和完善心学史的研究。

简介：国内学术界对作为哲学范畴的价值的研究大都是一种静力学的或日静态的考察。这种研究方式不符合马克思“历史地思”的运思特点，遮蔽了价值的历史展现性质，从而妨碍了对其本真性的揭示。按照马克思的运思方式，只有把价值范畴当作一种历史的规定加以追问才是恰当的。价值同理性的分裂不过是一个历史的现象或事实，它在本质上属于现代维度。“价值”被作为一个自觉的问题提出，意味着价值同理性的分裂及其对立已然在历史基础层面上实际地发生了。从历史上看，价值理想是一把“双刃剑”，它提供批判的尺度，要求“从后思索”，但若脱离了历史基础，就有可能沦为“乌托邦”，从而酿成历史悲剧。

简介：作为当下最重要的国家话语，“中国梦”是我国国家形象的价值核心，规制着国家形象对外传播的内涵、路径与目标，而国家形象的有效传播又直接影响着“中国梦”在世界诸民族之梦中的全球地位与可能性空间。因此，需认清现实起点，厘清国际传播的话语环境与主流学术话语资源，在对策与行动上注意强化其话语核心的内在建构、外在形式的有效表达以及新媒体语境中国家形象的攻防战。

简介：战国时期，既有规范及其精神基础崩解，孟子在孔子“仁学”基础上建立了以仁为本的道德体系，主张普及道德信仰以维护社会秩序。在孟子视界中，道德信仰的生成逻辑体现在道德形而上学的建构中，“尽心知性以知天”规定了道德信仰是理性生命活动的重要内容。孟子又赋予道德信仰形而下的意义，主张社会人伦提供了培育道德信仰的具体情境，要求行为主体以践行人伦规范的方式来显现道德信仰与道德情感，从而有效调整社会运行秩序。孟子仁政说强化统治者在推行道德信仰中的功能，期望国家权力给建立道德信仰以制度上的保障。

简介：近年来，在国内马克思哲学研究多元化格局下，已渐次形成马克思生活哲学研究蔚为壮观的态势。马克思生活哲学的出场是对马克思哲学回归生活世界原则的深度推进与实质性提升。其作为一种探索马克思哲学的新范式，为马克思哲学的研究提供了一种全景式的理论图景，凸显了马克思哲学在价值观、批判对象、理论目的、真理观、哲学类型、理论与生活主体以及哲学的归宿等诸多方面所实现的一系列根本性转变，突出了马克思哲学的辩证法所具有的批判性和革命性特质。

简介：康德“知识论转向”的意义并不是要背离“存在”问题，相反，他要深化存在的内涵，要让存在的“规定性”取代之前“存在”的抽象和空洞。由此，“自由一无限”成为了康德哲学的核心环节之一。康德的“理性一自由一意志一德性”赓续了古希腊“认识你自己”的传统。遵循这个思路，费希特、谢林和黑格尔三位德国古典哲学家均在康德开辟的哲学方向上付出了努力。德国古典哲学并未放弃传统的“存在”问题，而是深化和发展了这个主题。费希特以自我意识为起点，将康德的三大批判整合为体系；谢林的“同一性”原则以及“理智直观”进一步推进和弥补了康德哲学；黑格尔则用“精神”的能动性以及积极的辩证法将“思想体”通过自身的矛盾发展成为“存在体”。

简介：援类而推的方法是中国先秦时代特有的并广泛使用的一种思维方法。对于这种推类方法，古代先贤只给出了一系列的语义说明，没有而且也不可能给出一个形式语言的语形说明。如借助现象对事物的状态和功能及其所具有的规律进行描述的科学认识方法，我们今天可以尝试着给它构造一个推理模式，并通过分析它的思维进程、根据、推导原则及违反原则的错误，展现它的特点、能够成立的有效性及世代相传的普遍适用性，并进而了解其背后的逻辑原则、文化传统、人文精神，从逻辑与文化的角度增强我们对传统思维方法论意义、文化认同意义的感受，并在全球化的浪潮中，在越来越广泛的文化交流与沟通中，促进对传统思维方式的辩证扬弃，促进不同文化之间思维方式的沟通。

简介：儒家传统伦理与现代公共伦理首先是一种传统与现代的历时性关系。二者的区别是：第一，传统伦理重私德，现代伦理重公德。第二，传统伦理的调节范围是熟人社会，而现代伦理则着力调整陌生人社会关系。第三，传统伦理是一种基于人性自我完善的高标准的圣贤道德，而现代伦理则是一种旨在调整人际关系、维护社会秩序的普遍性的基本伦理规范。第四，传统伦理坚持群体本位基础上的以义为上，现代伦理则坚持个体本位基础上的权利为先。第五，传统伦理以仁之爱人的情感为基础，现代伦理以义之合宜的理性为根本。

简介：当健康的定义发展到今天的生理-心理-社会模式之时，道德的健康被世界卫生组织提到了一个重要的位置。中国的儒家学说在塑造道德的人格和如何理解并达成个人的人生意义上有很多重要资源。本文以孟子和荀子的思想联结为出发点，探寻以道德情感为成人依托的孟子和以理性认知为成人依托的苟子在培植中国人的人格上各自提供的独特价值。将孟荀结合起来考察，可以更好地理解儒家文化在中国人的人格塑造上的影响，并通过情感生

简介：社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦认为“十九世纪思想史的首要标志就在于知识的学科化和专业化，即创立了既生产新知识又培养知识创造者的永久性制度结构”。尽管沃勒斯坦的这番评论指涉的是欧洲和美国的思想史发展情况，在十九世纪的最后十年，西方的学科模式就已经挑战并改变了中国知识分类的传统方法。科举制度在1905年被废除，皇权体系在1911年被推翻，儒家经典失去了维系它两千年之久的制度支持。这从根本上改变了儒家经典的地位、内容和生存能力。

简介：西方传教士于近代来到中国传播基督教，他们面临诸多障碍，而影响中国人两千多年的儒家思想是障碍之一。为了达到以基督教代替儒教的目的，他们进行了诸多改变儒教的尝试，也因此与儒家思想结下不解之缘，对耶儒关系的认知经历了一个变化过程。考察这一转变及其成因不仅有助于理解近代中西文化关系的复杂性和多变性，而且对当今世界的宗教对话、文化交流以及中国文化的发展都有一定的启发性。

简介：关于人道主义和唯物史观的关系，在20世纪80年代的人道主义讨论中，出现了两种截然对立的观点，可以简称为“相容论”和“互斥论”。前者立论的基础是马克思历史观的“连续性”，认为“唯物史观不仅没有取消或削弱马克思的人道主义思想，反而使它建立在真正的科学的基础上而得到了加强”；后者立论的基础是马克思历史观的“断裂性”，认为“作为世界观和历史观，马克思主义和人道主义、历史唯物主义和历史唯心主义根本不能互相混合、互相纳入、互相包括或互相归结”。

简介：长期以来，马克思的历史道路理论在很大程度上被曲解和误读了。人们普遍地把这一理论仅仅当作一种抽象化纲目，而完全忽视了其内在具有的、本质重要的具体化承诺。马克思的历史道路理论实质上包括两个主要方面：其一是关于世界历史进程之诸阶段的若干概说；其二是一个必须贯彻始终的具体化承诺。前者是一些必要的抽象，后者是对具体对象开展出深入于现实本身的研究要求，是使这些抽象成为科学之“指引”的根本方法。尤为重要的是，这两者在马克思的历史道路理论中是内在关联、不可须臾相失的要件。

简介：时间是我们生活中最普遍存在的现象。但是，我们很少追问何谓时间及其存在方式，对于与人以及人的生活意义的关系来说，时间只是一个衡量人的历史延续的工具。但究竟什么是本真的时间？考察它的维度应是什么？它归属谁以及以何种方式归属？这是海德格尔沉思“时间”所要尝试回答的问题。

简介：10月14—16日在北京举行，由清华大学人文学院哲学系主办。60余位境内外学者共同分享了逻辑学与交叉学科的最新研究成果，议题涉及逻辑与哲学、逻辑与认知、逻辑与计算、逻辑与社会科学等。清华大学哲学系主任卢风主持开幕式，清华大学副校长谢维和、清华大学人文学院院长万俊人、清华大学交叉信息研究院院长姚期智、中国逻辑学会会长邹崇理、加州大学伯克利分校豪里德等出席会议并讲话。

简介：汉末魏初，儒学德性我式微，才性说盛行，《人物志》集其大成。具有一定个体独立性和自由精神的才性我存在三个面向：轻视儒家规范而仍以道德为终极关怀，但新道德并不明确，是不清晰的德性我；重视直觉洞鉴的智悟，但程序性逻辑推理阙如，是不彻底的认知我；将个体生命看作艺术的审美存在，但欠缺退而瞻远的超越意识，是不健全的情意我。材质自然主义凸显才性说之自我又使之不完满，魏晋个体之种种自主性据此伸展．