简介：<正>魏晋南北朝(公元220-581年)是中国古代史上一个充满重大变化的时期。整个社会政治、经济、文化都处于激烈动荡之中。长期的混战,加之饥荒、天灾和疫病,迫使广大的北方人民离乡背井,向南方迁移。通过这次大规模的迁徙,社会生活的动荡变化是魏晋南北朝时期社会形势的主要特征。在此背景下,意识形态领域的诸多变化对人们服装观念产生重大的影响。南北各民族间的服装观念影响了汉民族的服装文化,为隋唐服装的发展奠定了基础。一、魏晋南北朝服装表现出多民族性的特征北魏为鲜卑拓跋政权。孝文帝于太和十八年(公元

简介：摘要婚姻，在现代是一个人追求幸福的殿堂，而在中国历史上，曾几何时婚姻却作为一种政治手腕，即人们通常所说的政治婚姻。中国的政治婚姻历史由来悠久，在魏晋南北朝时期群雄割据、士族门阀鼎盛的时代里，政治联姻恰恰是作为士族门阀之间巩固门第与政治地位的一种重要手腕。本文从魏晋南北朝时期婚姻择偶制度下严格的士庶之别、以及各士族门阀之间的政治联姻等一系列现象，来说明这一时期士族门阀的统治。总体来看，对魏晋南北朝期间士族门阀联姻的研究，有助于揭露魏晋南北朝期间士族门阀政治。

简介：诗歌用典，很早就开始了。因为典故是一个文化基因团，它的植入，可使短短的诗句充满文化积淀，每一句装载一个成语故事，就像每一艘快艇装载一枚导弹一般具有远射程的超越历史的杀伤力。

简介：北魏宗室元荣在统治敦煌期间,将北朝的事佛之风带到敦煌,积极推动敦煌地区佛教的发展,同时他带来的中原文化使得莫高窟的艺术风格与过去相比发生了巨大变化,并对其后的建窟艺术产生深远影响。中原和西域文化元素的融合、中原式石窟艺术体系的形成等内容促成莫高窟石窟艺术在北朝时期发生具体改变,最终形成了以敦煌本土传统文化为基础的中原式莫高窟佛教石窟艺术体系。

简介：与先秦两汉相比,魏晋南北朝墓志支配式复音词表现出数量增多、涉及事物范围扩大、词性分布更趋复杂、用法愈加自由以及多头词语来源等特点;与现代汉语相比,魏晋南北朝墓志支配式复音词绝大多数被承继下来,少部分表现出一定的差异性。

简介：作为一种文化现象，书法家的空间分布体现着书法家与经济、历史及地理环境之间的某种关联。本文从历史文化地理学的角度，选取了魏晋南北朝时期491位书法家，详细分析了他们的地理分布和区域差异。并根据分析结果，进行了较为细致的对书法发达区域的划分。

简介：《公羊疏》引《尚书》注解以郑玄注为主,并未引述伪《孔传》。《公羊疏》所引之《孝经》旧疏,具有宗郑玄注,据谶纬立说之特点。《公羊疏》多引述北朝《公羊》旧疏,是《公羊》学一度＂大行于河北＂的反映。综合上述三个方面考察,《公羊疏》反映了北朝经学尊崇汉学之学风,其成书上限不早于北魏后期宣武、孝明帝之际（公元510年前后）,下限不晚于北齐末、隋初（公元580年前后）,很可能为东魏、北齐间燕赵之地的经生所撰。

简介：音乐与文学的关系与其所承载的社会功能具有密切关联,从密不可分的同源状态,到理性地调整自身以促使社会呈现和谐表象而进入＂乐本位＂状态,乐由于代表着古代审美理想的最高境界,其位置远居于诗文之上、甚至在礼之上。魏晋南北朝时期,人们以音乐论文学、探讨二者的内在的联系,出现了大量专论,音乐与文学的关系发生了转变,促成这种转变的原因一方面在于礼乐流失,另一方面在于这一时期人们的审美需求发生内转。

简介：隋唐时期的伦理思想,受着经济政治状况的制约,随着社会思潮的变化而变化。它以批判名教开始,中经玄学、佛学的伦理学说,最后复归到儒家伦理纲常而宣告结束。主要阐述了佛学、玄学三个方面对比：关于人生理想问题;关于人性和情欲的关系问题;关于“道德”和“仁义”的关系问题,试图找出它们的不同点和共同点。

简介：魏晋南北朝时期的思想呈现为两大格局：一个以三国两晋南朝为区域特征，以汉族思想为主体，同时伴随着本土道教和外来佛教的冲击，发生了所谓的“三教”之争；另一个以十六国北朝为区域特征，以北方少数民族思想为主体，同时伴随着汉族文化和外来佛教的冲击，发生了两次所谓的“灭佛”事件。在这两个不同的区域，思想发展的态势迥异。前者是儒家思想不断衰落，道教尤其是佛教思想影响日盛，并导致了政治动荡和国家积贫积弱；后者是少数民族思想不断衰落，儒家思想日益走强，国家逐渐强大并最终统一中国。

简介：本文以《水经注》记载的淮河干支水系径流区域为依据，论述了魏晋南北朝时期淮河流域纺织业、冶金业、制盐业、酿酒业、瓷器业、造船业曲折而缓慢的发展历程，并概括地分析了各个阶段的兴衰特点。

简介：南北朝时期,北方儒学教育的传播以私学传承为主,南方则主要通过家学和国子学.隋初的统一使南方儒学北传,而隋及唐初的儒学传承在保有各自特点的基础上趋于接近,进入经学统一时代.

简介：商人是中土最早接触到佛教的人群;也是外来传法僧人首选的传教对象;汉译佛经中亦有大量与商人有关的内容,对商人有一定的吸引力;且中土佛教寺院经济最先发展的部分即是商业。因而魏晋南北朝时期不少中土商人接受并信仰了佛教。当时一些中土商人直接参与了弘传佛法的活动;并向寺院与僧伽布施,资助佛事活动;还协助僧侣前往各地传法;并帮助僧侣传递佛经。

简介：摘要：魏晋南北朝志怪小说具有与以往不同的显著特点，其生长于当时社会的土壤之中，又多取材于现实，具有极为浓厚的时代特征及现实感。《隋志》杂传类著录各种杂传其为六朝人作者一百四五十种。《太平御览》引书纲目所列此别传一项达九百余种之多。志怪书历来被视为一种杂传，广泛地反映着社会状况和社会风气。基于此，以下对试论魏晋南北朝志怪小说的文人化书写进行了探讨，以供参考。

简介：

简介：魏晋南北朝士族豪门对表演艺术的欣赏,主要不是仰给予社会,而是依靠自身雄厚的财力,组建家庭表演艺术团体。这种团体成员众多,以女性为主,表演器乐、歌、舞以至杂技、魔术等,专为主人服务。艺人地位卑微,对主人存在严重的人身依附,甚至完全被主人占有。主人不仅可以任意践踏他们的人身,而且可以将他们当作物品随意赠送,甚至任意杀害而不受法律的惩罚。基于这种家庭表演艺术团体的存在,魏晋南北朝的士家豪族成了中国历史上糟蹋女性的一个典型阶层;这种组织的存在,促进了反映士族豪门生活的音乐走向堕落

简介：北朝是鲜卑族建立的国家，进入中原后受到汉文化的影响，监察制度呈现出胡汉融合的特点。

简介：

简介：中国海事管理,是实施以水上安全为中心的监督管理,为国家行政管理之一。海事管理源于周代,为这一管理而建立的组织机构始于西晋。自此,历代政府对海事管理机构不断加以完善,健全职能,规范职责,逐渐形成管理体系,发展至今,成为国家行政管理机构序列之一。远古—265年海事管理的产生与一职一官约距今8000-7000年前的远古时期,先民们运用独木舟开始航运活动。在没有文字的原始社会里,无法记载他们从事舟楫活动,但新中国建立以来,各地相继发现的文化遗址与出土文物,再现了几千年之前先民们舟楫活动踪影,印证那些驾舟涉水安全传说的真实性。

简介：摘要本文从三国至南北朝时期历史文化背景入手，重点对曹魏邺城和北魏洛阳城的城市特色与成因进行剖析，对该时期中国城市的功能组织、空间格局、道路等级、建筑形态、绿化景观等要素进行探析。进而归纳出该时期中国城市的特征择中立宫、南北轴线的都城格局从此确立；废弃前朝后市制，采用宫北市南布局；独立文教区的出现，佛教建筑生成的昂扬向上的天际线。这些既体现出儒家礼制的遵循，又兼具突破创新精神。