简介：人类学和中国民间美术的研究具有相通性,其理论与方法可为中国民间美术教育提供启迪,具有理论和实践意义。中国民间美术教育是民俗文化沃土之上的综合性艺术教育,有人类学的帮助,其将获得深刻的洞察和更好的发展。

简介：将人类学的理论和研究方法引入课程和教学理论的研究，目的在于以人为中心来研究教育教学活动，并通过发挥教育行为的功能来提升人创造世界、改造世界的能力，最终促进人类社会和文化的发展。当前社会发展的现代性带来了文化的多元性，本土文化的优势遭受着有史以来更为严重的冲击。本土音乐作为本土文化的重要组成部分。同样受到冷落和有被现代音乐吞噬的可能性的境遇。如何在基础教育阶段尤其是中学阶段将本土音乐融入到中学音乐课程教学体系中去，让每位学生能知晓并接受本土音乐，感知本土音乐的文化魅力．充分利用好教育的文化传承功能．获得与现代音乐相当或者甚至高于现代音乐的审美取向，是当下职能部门、学校、教师需要认识并重视的教学改革方向。

简介：<正>这篇论文是由以下论断引发的一些思索:(…)人类学中“他文化”含义的表达是一个涉及到多重筛选、多距离层及多重意义阐释的理论构建过程……象在人类学研究中那样,民族音乐学的许多专著及论文中把音乐文化描绘成一些理想化的图景,就象在摄影机的取象框捕捉到的那样

简介：<正>华人移民海外,不仅把自己的风俗习惯带到世界各地,还把中国的诗歌、戏曲、小说、音乐、绘画等带到他们所在的国家和地区,特别是东南亚和欧美澳等地。其中,中华戏曲向海外流播的重镇在东南亚,特别是在马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、菲

简介：仔细考察了16世纪和19世纪具体历史事件的相关性。在这些具体的历史事件中，一种对异族异群体的体验产生出了一种人类学的视角。如此一种视角在辩证意义上是受19世纪中期日益变得清晰的生物学意义上的种族观点所影响的。这样一种文化的视角在争议中渐成支配，并在解释和评论哲学和心理学议题的兼容性方面取得其基础性的地位。

简介：感悟思维是东方人的一种思维习惯,此种思维方式在人类学的田野工作中具有重要的地位和意义,又因为人类学的所有理论都是源自于田野工作所获得的,因此,感悟思维成为了连接人类学田野工作和理论的一座桥梁。另一方面,在人类学学科努力本土化的今天,将感悟思维引入人类学的视野之中,即是西学人类学本土化的一种大胆有益的尝试,又充分发挥了中国学人的文化优势。

简介：医学人类学研究同人类学其他分支学科的研究一样,需要清晰的理论框架,同时需要结合人类学学科自身和其他社会科学学科发展出来的理论和方法,展开研究的设计和实施.在诸多的社会理论中,有四种理论与医学人类学的研究有较紧密的关联,对医学人类学研究有指导意义,分别是社会阶梯理论、社会建构理论、生物权力理论以及未预结局理论.在具体案例中,这四种理论的内涵和意义得以展示.

简介：张承志的《金牧场》是一部具有浓厚人类主题意义的文学作品,蕴含着深厚的人类学素材。从文学人类学的视角来看,《金牧场》在新时期长篇小说的创作上占据了一个不可替代的地位,不仅仅是因为它融合内蒙古草原、天山、西海固等多种文化题材,更重要的是《金牧场》是张承志丰富的人生经历的一次大总结,也是作家创作道路上的一个重要分水岭,为我们提供了一幅20世纪80年代中国蒙古族游牧迁徙生活的全景图,为我们了解当时游牧民族生活的方方面面以及草原全貌提供了鲜活的资料。

简介：维克多·特纳（VictorTurner，1920-1983）是英国人类学“曼彻斯特学派”的代表人物之一，最初擅长冲突与仪式的研究。他在对非洲恩丹布人的仪式研究中，从象征意义着手，深入探讨了象征的本质属性及象征研究的方法，最终成为象征人类学理论研究大师。特纳继承发扬了阿诺德·范·盖内普（ArnoldVanGennep，1873-1957）“通过仪式”的思想，对其仪式的三段论分析作了更深层的解释，特别是将研究重心放在仪式的第二阶段，大大推进和深化了范·盖内普的仪式理论，并最终将之应用与一种特殊形式的旅游研究，即“朝圣”现象。特纳关于朝圣研究理论及所创造的一系列分析概念，成为旅游人类学研究开始在人类学理论中生根发芽的第一步，由此奠定“类中介性”作为旅游过渡仪式研究的基础。

简介：中国社会学自恢复重建以来,学科建设顺利推进,学科社会影响力不断提升,学科呈现出繁荣发展景象,这与新时期中国社会学的重要奠基人之一郑杭生先生为社会学学科重建和繁荣发展所做的贡献是分不开的。郑杭生先生秉持兼容并包的信念,致力于把中国社会学学科做大做强,倡导社会学与相近学科的沟通和合作,大力支持民族学、民俗学、人类学等相关学科的发展。

简介：一中国民间傩戏面具上,大多有一个典型性的细节,即傩面额部的正中,刻画具有巫术神秘意义的符号,俗称'额饰'。'额饰'的品类尤为繁富。大体上看,有三种情形:一是额间显出有一个穴口,似乎能够纳收、接托什么。贵州有种'鱼傩'面具,一

简介：面对功能愈益丰富的微信技术,需要借助于一种历史比较的视野,洞察纷繁复杂和习以为常的日常表象。在斯宾塞的社会作为超有机体和不断分叉的隐喻中,微信技术已经成为一种新的整合技术。在此意义上,社会愈是细密分化,微信的整合功能愈显强大。作为一种＂超级-应用＂,微信技术已经成为人们身体外的器官。它不仅带动了社会生活形式的转变,而且也表征和助推了整个社会的文化转型——一种对个体、技术和理性的极其推崇的现代性意识。微信技术还创设了一种去中心化的舞台或剧场,一种实与虚、线上与线下相结合、超越时空的文化空间。尽管如此,微信文化只是某一群体文化的一个局部或亚型,它与社会生活的其他方面有着密切的关联。

简介：文化人类学是关于人的"文化"的学科,极适用于民族传统体育的科学研究。但经对民族传统体育的文化人类学研究进展进行梳理、归类和分析,发现运用文化人类学的理论方法研究民族传统体育活动的科研成果尚未成规模,尤其是对我国民族传统体育学的主干——武术学科的研究成果更为鲜见。

简介：作为人类学的一个分支学科,从欧美学术界引入的“VisualAnthropology”一词在中国被通译为影视人类学,并在影像民族志实践领域获得了长足的发展。随着学科的继续拓展,“影视”这一限定词逐渐束缚了这一学科的多元实践与理论建构能力,并在某种程度上将其锁定在工具或方法的学术维度,缺乏与主体人类学对话的理论平台,因此,理应建立影视人类学、影像人类学与视觉人类学三个层次的分支学科,既坚守影像民族志摄制与研究之传统壁垒,又将人类视觉文化纳入到学术研究的视阈之中,才能为该学科发展开辟一条“由术及道”的学术道路。

简介：女士、先生:中国人类学高级论坛在海内外学者的关心和支持下,进入了第八年。2009年第八届人类学高级论坛将由内蒙古大学民族学与社会学学院和香港珠海学院亚洲研究中心主办。为了高质量地开好会议,现将有关事项通知如下:一、论坛主题:游牧文明与农业文明:理论思考历史视野现实观察二、海峡两岸圆桌论坛主题:草原的开发与保护:世界的经验与中国的现实。三、时间:2009年8月18日报到2009年8月19日-21日开会、考察2009年8月22日散会四、地点:呼和浩特--锡林郭勒盟(暂定)。五、论文:本论坛以文会友,从2009年1月15日起到2009年5月15日为征集论文时间。论文请按照学术规范撰写,并用电子版于5月15日前发至秘书处。经学术委员会审查后于2009年6月15日前后发出正式邀请函。六、经费:会议代表每人收取会务费450元(含膳食、图书资料及考察等费用),旅费、住宿费自理。七、联系方式:(1)人类学高级论坛秘书处地址:广西南宁大学东路188号广西民族大学学报编辑部邮编:530006电子信箱:rlx67843136@126.com电话:0771-3260122联系人:徐杰舜(13607711393)电子信箱:xujies...

简介：在科学史上，像利基家庭这样，一种科学与一个家族紧密相连的事，可能是绝无仅有的。每一次化石的重大发现，不仅宣布原始人种的新发现，而且宣布利基家族新领袖的出现。半个多世纪以来，利基家族始终站在考古、探究人类起源的科学最前沿，世世代代相传……

简介：鄂尔多斯市(原伊克昭盟)位于内蒙古自治区西南部的鄂尔多斯高原腹地.西、北、东三面临黄河.南接长城,处于黄河与万里长城的环抱之中.

简介：教育人类学是一门运用人类学的方法来研究教育问题的新兴学科,发端于20世纪前后,在70年代经济危机冲击下得以成为独立学科,具有跨学科性质。它以其独特的研究方法和研究目的,探求教育作用于人类发展的内在规律,确立学校的时代教育责任,探究教育生成的基本特点和文化功能。

简介：1949年以来，我国的民族学者、媒介工作者和独立导演拍摄了一批反映鄂伦春族和鄂温克族民族文化生活方式的纪录片。这些纪录片主要创作于1960年代、1990年代和新世纪以来这三个时期。在对主要创作人员展开访谈的基础上，通过对不同时期上述人类学纪录片创作方式的分析，以当代北方狩猎民族题材纪录片为案例，可以考察半个世纪以来中国影视人类学实践的不同方式。虽然这三组纪录片的制作目的分别是民族学的、艺术创作的以及个人表达，但都因对文化变迁的洞见而具有人类学价值，其叙述方式则暗合了人类学理论本身从功能主义、结构主义向叙事、阐释和象征的转变。

简介：科尔沁＂博＂仪式是科尔沁传统文化中保存得较完好的民间信仰仪式,以丰富的歌舞表达其宗教内涵,体现了科尔沁蒙古族的文化特质。本文通过对科尔沁左翼中旗腰林毛都镇北腰林毛都嘎查呼日勒＂博＂、天亮沃德干和科尔沁左翼后旗伊胡塔镇衙门营子嘎查白毛敖海＂博＂三个调查点多年的田野调查,并结合史料记载,从文化人类学的角度解析科尔沁＂博＂仪式的过程、结构、歌舞行为、符号等,试图阐释其文化结构和艺术形态中蕴含的意义。