简介：关公大刀是武圣关公的外在表现形式,探究关公大刀的文化内涵,对于传承和弘扬关公文化至关重要.采用文献资料法梳理国内外关公文化的相关文献198篇,对关公大刀的历史文献进行整理,并采用实地调查的研究方法对关公大刀的传承人进行访谈,了解关公大刀的现代传承现状,探究其传承、发展与演变的历史过程,以及传承的文化内涵、现实状况和传承意义,并提出了关公大刀塑像的不同表达,为构建关公大刀传承发展提供现代路径：产业营销的信仰传承旅游路径;文化消费的市场传承影视路径;关公武术的赛事传承体育路径;学校教育的文化传承校园路径;遗产保护的国家传承法律路径.

简介：摘要：民族音乐是民族文化中的瑰宝，高校民族音乐课程的开设对于提升大学生综合组织、提升民族文化认同感具有重要意义。音乐人类学自出现以为探索音乐奥妙提供了途径保障，同时也为提升高校民族音乐教学效率提供了重要的保障。本文从音乐人类学视野下论证分析了鄂伦春族音乐文化研究的内容与意义，旨在抛砖引玉，引起业界对于鄂伦春族音乐文化的更多关注，并希望在现今多元文化发展的态势之下，就如何更好地传承、保护、研究我国少数民族韵文化这一课题引发更多地思索。

简介：摘要：近些年，随着我国精神文明建设的进一步推进，文化问题受到了社会各界广泛的关注和高度的重视，进而涌现出了一股文化研究的狂潮。在外来文化的不断侵蚀下，本土文化受到了前所未有的冲击，以至于很多国民开始变得崇洋媚外，对本国文化有些不屑一顾，觉得没有任何价值可言。为了尽快地改变这种局面，增强国民对我国文化的认知，提升其民族认同感和自信心，有必要对传统文化进行大肆地提倡和弘扬，这不仅是增强国民素质，培养爱国情怀的重要途径，也是打造文明社会的必然要求。饮食文化，作为中国传统文化的主要组成部分，其形成和发展经历了漫长的岁月，有过辉煌，也曾走向没落。但不可否认的是，它在不同时期都为社会的稳定和谐以及人民精神上的富足作出了巨大贡献。在当今时代，饮食文化被越来越多的人所熟知，并深受大众的喜爱和推崇。接下来，本文将从文化人类学的角度出发，针对壮族五色糯米饭展开分析和探究，以供相关人士交流和借鉴。

简介：摘 要

简介：教育人类学致力于将人类学的原理和研究方法应用于教育研究，给民族教育研究注入了一股新鲜的血液。民族教育学的发展离不开教育人类学的理论和实践支持。通过对教育人类学的简要介绍，基于具有代表意义的个案分析并且梳理教育人类学在中国的现状、发展、不足，揭示教育人类学对我国民族教育学发展的启示与思考。

简介：【摘要】在当前我国社会文化事业蓬勃发展的形势下，为了探讨民族学、人类学与民族博物馆的关系及民族博物馆如何进一步发展等问题，由2008年人类学民族学世界大会筹委会、国家民委教育科技司与西南民族大学联合主办的“民族学、人类学与民族博物馆发展”学术研讨会，于2005年6月16日-18日在四川成都西南民族大学隆重召开。

简介：审美人类学通过一系列非西方的族群的美学研究,[6]这些审美人类学的概念主要从普遍的哲学人类学的角度来研究美学问题,审美人类学跨学科的建设对人类学与美学学科的发展具有重要的价值

简介：按照中国民间分类,世界分为三层,一是世界,二是神界,三是冥界。三重世界反映了民间对“现实文化空间”和“想象文化空间”的建构.沃尔夫(AthurP.Wolf)、王斯福(StephenFruchtwang)等西方汉学家梳理了中国民间信仰中的“神、祖先、鬼”系统,这不但启发了我们对于民间鬼神系统的认知,也启发了我们对响器使用功能的认知。响器被局内人认为是最能发挥仪式功能的法器——震慑鬼魅,驱除恐惧。这类在中国人的生活中发挥出巨大功能的“噪音”,已非物理意义上的存在,而是文化意义上的存在。

简介：民族民间音乐归根到底属于人类文化形式之一，不同的民族由于其生存环境（自然和社会环境）、政治经济、历史宗教、时代背景等形成了不同的民族民间音乐文化形式。同样，不同的民族民间音乐文化反映了不同的民族精神、民族心理、审美意识、思想观念、宗教文化、风俗习惯、哲学思想以及政治经济体制等方面的内容。以人类学的角度研究民族民间音乐不只是停留于音乐艺术本身，而是以文化的身份对民族民间音乐进行跨学科、跨文化研究，研究内容非常丰富，既包括哲学、政治、历史、宗教、文化的研究，也包括对不同民族的审美、民族心理、民族精神、思想观念以及民族风俗等方面进行全面而系统的研究。从人类学角度研究民族民间音乐是对民族民间音乐本质及其规律的探索，既有横向的研究，也有纵向的研究；既有对音乐的共性研究，也有对音乐进行比较研究；既要对历史文献进行研究，也要对音乐进行背景的分析。

简介：摘要：“哆耶舞”是一种集体舞蹈，是侗族人们最喜爱的舞蹈之一。“哆耶舞”宗教文化特征明显，农耕文化特征显著，能突出侗族文化的独特性。“哆耶舞”结构、形态、音乐、表演等方面的原始性为研究侗族文化提供了重要信息。文章主要从人类审美学视角切入，对“哆耶舞”进行文化解读，以供参考。

简介：从人类学的角度来看，城中村的农民、农业、农村社会变迁和包括少数民族在内的大量外来务工人员的文化移植或嵌入，共同构筑了城中村农民社会的文化多样性。人类学独特的理论视角和方法技术，可避免其他学科可能出现的“文化解释”谬误。文章分析了社会情境影响下的中国人类学发展状况和人类学参与城中村农民社会研究的学科优势，从都市人类学、工商人类学、经济人类学、教育人类学、医学人类学、宗教人类学、历史人类学、旅游人类学等8个分支学科讨论了人类学的研究维度，也讨论了人类学参与研究中存在超域性、局部性和相对性限度，揭示了人类学参与城中村农民社会研究的重要意义。

简介：寨英古镇地处武陵山区梵净山下,历史文化底蕴丰厚。寨英滚龙是贵州省非物质文化遗产,其神话传说与高超复杂的编扎工艺为寨英古镇所独有。文章在田野调查的基础上,对寨英滚龙神话传说、编制工艺、舞龙仪式等进行历史人类学考察,透过神话传说的背影来叙述真实的历史记忆,从而解读滚龙文化相传百年经久不衰之原因。

简介：文化人类学即专门研究文化的人类学.这门学科最近迅速发展.文化人类学受到重视的原因在于其跨学科的研究方法,这种研究方法可以为其它学科的创新带来启示.本文从文化人类学的田野工作、背景分析和交叉文化分析等视角论述其对高等教育的启示.田野工作的启示是再一次强调了实践的观点;背景分析、交叉文化分析的启示在于综合、比较的重要性.教育创新如果缺乏上述方法,可能就会成为一句空话.

简介：由云南民族大学副校长和少英教授任编委会主任,马戎、杨圣敏、王铭铭、彭兆荣等教授任学术指导,云南大学出版社出版的《社会文化人类学丛书》（以下简称《丛书》）迄今为止，已出版七卷。随着《丛书》中部分卷册的不断再版，“并被中央民族大学以及云南大学等拥有民族学／人类学一级学科博士点授权的‘985’或‘211’名校列为本、

简介：遵义“红军菩萨”的历史源于20世纪30年代的中央红军长征经过贵州的历史事件。通过田野调查和史料分析等方式，对遵义“红军坟”及“红军菩萨”的民间信仰现状进行调查研究，诠释和解读“红军菩萨”信仰在时空背景中生成流传的合力过程。

简介：王杰还把审美理论与人类学研究的重要范畴仪式进行整合研究,认为仪式是审美人类学的重要研究对象,而且主要是侧重于美学的审美人类学研究

简介：湘西苗族女作家龙宁英用文学创作的方式,借助事象、物象和人物形象以理解、记录、阐释与表达苗民族审美及文化信息,对包括民族文化在内的湘西区域文化进行理性反思,在细腻的笔触和浪漫的情怀中充满了强烈的历史理性和社会理性,其创作具有较为鲜明的审美人类学诗学特征。从审美和历史的双重视角审视龙宁英的文学创作,在肯定其文学创作的审美意义的基础上,进一步探讨其文学创作的文化意义。

简介：文章采用文献资料调研、田野调查及逻辑分析等方法，对红河州哈尼族传统体育的文化生态环境进行了文化人类学阐释。在哈尼族先民的迁徙、自然环境、原始宗教、民族庆典、生产生活及社会制度构成的文化生态环境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤劳、朴实、聪慧的民族性情，孕育出了丰富多样的、具有鲜明梯田稻作文化与山地水文化特征的哈尼族体育文化，在现代文化多样性发展的进程中具有重要的文化价值及意义。

简介：＂甘穆哈迪＂是普什图人的两种重要仪式,以葬礼和婚礼为典型,分别表达悲伤和欢乐,是其族群认同的文化符号。已婚普什图女性构建的互惠性的婚丧网络,凸显了女性在社会中的地位,是对巴斯将普什图人看作是男子主导型社会的修正。＂甘穆哈迪＂仪式的传承正在经历现代化和女性伊斯兰复兴的挑战。在全球化进程中,悲欢仪式的研究视角可以运用在大规模人口流动的多个族群中。

简介：<正>内蒙古自治区居民种族成分的研究,远未足够。在综合性的人种学著作中,通常都指明在所有蒙古民族中,蒙古种人类型明显地占有压倒优势,或者至少占有优势。这一类型具有直而硬的、通常黑色或黑褐色的头发,颜面与身体第三阶段毛发覆盖层强烈发展;与其说是浅色的、不如说是带淡黄色调的黑皮肤;淡褐色的眼睛;宽而长的、但低的颅骨,按指数是